الحسن، وقيل: هو أربعة: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجَنان، ومهاجرة سيئ الخلان، وقيل: هي أن تكون لله فقط، وقيل: رد المظالم، وإدمان الطاعة، وقيل: قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام، وقيل: علامته ثلاث:

  مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ، والصحيح ما أشار إليه الحسن، ولو كان جميع ما ذكر فيه من شرائط التوبة النصوح.

  «عَسَى رَبُّكُمْ» (عسى) من الله واجب، أي: توبوا ليغفر لكم، وقيل: توبوا متعرضين للمغفرة، يعني بين الخوف والرجاء «[أَنْ] يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» أي: لا نفعل بهم ما نفعل بأهل النار من الخزي، فنبيض وجوههم، ونحسن خلقهم، ولا يلحقهم خوف ولا حزن «نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ» قيل: هو نور يتلألأ بين أيديهم في القيامة وعلى الصراط، وقيل: نور كتبهم «يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا» قيل: يقول المؤمنون حين يطفأ نور المنافقين في القيامة، عن مجاهد، والحسن. وقيل: «أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا» أي: وفقنا للطاعة التي هي سبب النور، وقيل: لما رأوا الكفار في الظلمات قالوا ذلك.

  ومتى قيل: لِمَ خص النور بأنه بين أيديهم وبأيمانهم؟

  قلنا: قيل: على يسارهم يكون أهل النفاق، وخلفهم الكفار.

  وقيل: هو مسكوت عنه، يجوز أن يكون النور محيطًا بهم.

  ومتى قيل: أليس يعلمون أن نورهم يتم، فكيف يسألون، والدار ليست بدار تكليف؟

  قلنا: هو على سبيل التلذذ لاستدامة النور، وكذلك سؤال المغفرة يقع تلذذًا.

  «يَاأَيُّهَا النَّبِي جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ» قيل: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة، عن أبي علي، وقيل: جاهدهما إذا أظهرا النفاق «وَاغْلُظْ عَلَيهِمْ» أي: شددوا عليهم، قيل: في الجهاد من غير محاباة، وقيل: بإقامة الحد عليهم، قال الحسن: أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون، فأمر بأن يغلظ عليهم في إقامة الحدود «وَمَأْوَاهُمْ» أي: مصيرهم «جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ».