وسعيد بن جبير، وأكثر المفسرين، وقيل: عرق في القلب يتصل بالظهر، عن مجاهد، وقتادة، والضحاك، وهو حبل القلب، وقيل: لقطعنا منه علقة النبوة، ولأحبطنا عمله، وهو وعيد على ما يتخاطبون به «فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ» أي: مانعين عن العقاب «وَإِنَّهُ» يعني القرآن «لَتَذْكِرَةٌ» أي: عظة لمن تدبر وتفكر، وخص المتقي؛ لأنه الذي ينتفع به لتفكره فيه «وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ» أشار إلى أن منهم مصدق ومكذب «وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ» قيل: القرآن حسرة عليهم حيث لم يعملوا به، وقيل: البعث والحساب حيث لم يعدوا لها، وقيل: أمر النبي ÷ حسرة عليهم، حيث كذبوه، وقيل: التكذيب حسرة عليهم؛ لأنه تقدم ذكره في قوله: «مكذبين»، عن أبي علي. «وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ» فأضاف الحق إلى اليقين لاختلاف اللفظين، قيل: تأكيدًا، وقيل: معناه أنه صِدْقٌ ويقين لا شك فيه، وقيل: هو تنزيل رب العالمين حقًا ويقينًا، وقيل: ما ذكر فيه حق اليقين كائن لا محالة، ذكر هذين الوجهين أبو مسلم. «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ» أي: نزهه عما لا يجوز عليه من الصفات، وعلى ما أيدك من النبوة، وكِلْ أمرهم إلى الله «الْعَظِيمِ» الذي يصغر كل شيء في جنب عظمته.

  · الأحكام: تدل الآيات على أشياء:

  منها: أن القرآن معجزة، وأنه كلامه تعالى.

  ومنها: أنه تنزيل فيدل على حدوثه.

  ومنها: أن أداءه، وتبليغه من جهة الرسول.

  ومنها: أن الرسول معصوم صادق فيما يقول؛ إذ لو غَيَّرَ لَفَعَلَ به ما ذكر.

  ومنها: أن الوعيد ثابت في أهل الصلاة؛ لأنه إذا ثبت فيه فغيره أولى.

  ومنها: أن الشفاعة لا تكون لأهل الكبائر؛ لأنه إذا لم يصح أن يدفع عن نفسه فغيره أبعد.