إلا جاءه أشدُّ منها، عن السدي. وقيل: هو في الآخرة، «إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ» يعني يساق إلى حكمه، وما يأمر له فيه، وذلك حث على طاعته، وزجر عن معصيته. وقيل:

  يسوق الملك رُوحَهُ إلى حيث أمر الله به.

  ثم بَيَّنَ ما لأجله استحق العذاب، فقال سبحانه: «فَلَا صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى» قيل: لم يصدق بكتاب الله، ولا صلى لله. وقيل: لم يتصدق بشيء ولا صلى «وَلَكِنْ كَذَّبَ» بِاللَّهِ «وَتَوَلَّى» عن طاعته، عن الحسن، وقتادة. «ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى» يتبختر، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: أصله من المطا، وهو الظهر، أي: يلوي مطاه تبخترًا، عن زيد بن أسلم. وقيل: المراد إعراضه عن الحق، وقلة اكتراثه بالوعيد، «أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى. ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى» قيل: هو وعيد على وعيد، وأولى كلامه وعيد، عن قتادة، وقيل: معناه: الذم أولى لك من تركه، إلا أنه حذف، وكثر في الكلام حتى صار بمنزلة الويل لك. وقيل: معناه: الذم لك على الأول، والذم لك على الثاني والثالث، وكل ما عملته من خصال المعاصي. وقيل: معناه: أنت أولى بهذا العقاب وأحق. وقيل: قرب منك العذاب من الولي. وقيل هو من المقلوب، وأصله: أَوْيَل، فقدم اللام على الياء، وقيل: وَلِيُّكَ الشرُّ يا أبا جهل. وقيل: بُعدًا لك من خيرات الدنيا وبُعدًا لك من خيرات الآخرة، عن أبي علي. وقيل: كرر (أَوْلَى) تأكيدًا.

  وقيل: هو وعيد لأبي جهل:

  الأول: بالقتل، فقتل ببدر.

  والثاني: بعذاب القبر؛ لذلك أدخل فيه الفاء، وهو للتعقيب.

  والثالث: بالقيامة؛ ولذلك أدخل (ثُمَّ)، وذلك للتراخي.

  والرابع: بالنار.

  · الأحكام: الآيات تدل على أشياء:

  منها: شدة أحوال النزع وما يعاين من الأهوال والغموم.