ولكن كما يقال: أعوامًا وسنين، ولا يراد التقدير «لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا» أي: في جهنم «بَرْدًا وَلاَ شَرَابًا»، قيل: لا يجدون لما يشربون بردًا، وقيل: لا ينالهم برد ليدفع به حر النار، ولا شراب أي: ولا يذوقون شرابًا يستروحون إليه، وقيل: «بَرْدًا وَلاَ شَرَابًا»، أي: روحًا وراحة، عن الحسن، وعطاء، وقيل: لا يذوقون بردًا يدفع حر النار، ولا شرابًا يدفع العطش، وقيل: البرد هاهنا النوم، تقول العرب: منع البرد من البرد، أي: من النوم، وإنما سمي النوم بردًا؛ لأن النائم يبرد بدنه «إِلَّا حَمِيمًا» وهو الماء الحار، قيل: استثني من الشراب الحميم، وهو الحار المنتهي حرارته، ومن البرد الغساق، وهو الزمهرير الخارج في البرودة عن الحد «وَغَسَّاقًا» قيل: صديد أهل النار، عن إبراهيم، وقتادة، وعطية، وعكرمة، من قولهم: غسقت القرحة تغسق غسقًا: إذا سال صديدها، وقيل: دموع أهل النار، عن الثمالي، قيل: والغساقُ: الزمهريرُ، وقيل: الغساق المظلم، مأخوذ من لفظ الغسق، يعني شرابًا أسود، لا يسوغ في الحلق، عن أبي مسلم، وقيل: غساق واد في جهنم، عن شهر بن حوشب. «جَزَاءً» يعني ذلك مكافأة لهم على أعمالهم «وِفَاقًا» أي: وافق أعمالهم وفاقًا، قيل: جزاء بحسب أعمالهم، عن الربيع، والضحاك، وقيل: وافق الجزاء أعمالهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع، وقيل: لما عظمت ذنوبهم وهو الكفر عظم عقابهم، عن مقاتل، وقيل: كانت أعمالهم سيئة، فجازاهم بما يسوؤهم، عن الحسن.

  ومتى قيل: كيف يكون وفاق الذنب، وهو منقطع، والعقاب دائم؟

  قلنا: قيل: في العصيان نوع استحقاق بأمر الآمر، ونهي الناهي، فعظم ذلك؛ ولذلك لا يؤخذ الخاطئ والساهي.

  وقيل: لما عظمت مواقع نعمه عظمت معاصيه في جنبه، كعصيان الولد لوالده الشفيق، فتكون أعظم من عصيان الأجنبي.

  وقيل: العقاب لا يُقَدَّرُ بالوقت؛ ألا ترى أنه يحسن منا ذم فرعون، وإن طالت المدة، والذم يجري مجرى العقاب.

  ثم بَيَّنَ وجه طغيانهم، فقال سبحانه: «إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا» قيل: لا يرجون لتكذيبهم جزاء وحسابًا، وقيل: لا يرجون ثواب حساب، وقيل: لا يخافون