· القراءة: قرأ أبو جعفر ويعقوب: «تُعْرَفُ» بضم التاء، وفتح الراء، على ما لم يسم فاعله، والقراء كلهم على فتح التاء، وكسر الراء، «نَضْرَةَ» بالفتح على أنه مفعول، و «تَعْرِفُ» على الخطاب.

  وقرأ الكسائي وحده: «خَاتَمُهُ» بالألف قبل التاء، وفتح الخاء والتاء، وهي قراءة أمير المؤمنين وعلقمة، والباقون: «خِتَامُهُ» بكسر الخاء ورفع الميم والألف بعد التاء، قيل: الخاتم والختام واحد، وقيل: الختام مصدر، والخاتم صفة، ونظيره: رجل كريم الطابع والطباع، قال أبو مسلم: الختام ما يختم به، وعلى هذا البناء السِّدَاد: ما يسد به، والصِّمام: ما تصم به القارورة.

  · اللغة: العِلِّيُّون: عُلُوٌّ على عُلُوٍّ مضاعف، ولهذا جمع بالواو والنون تفخيمًا لشأنه، تشبيهًا بما يفعل في عظم الشأن، وهي مراتب عالية محفوفة بالجلالة، قال الفراء: هو اسم موضوع على صفة الجمع، لا واحد له من لفظه، كقولك: عزين، وقال يونس النحوي: واحدها عِلِّيٌّ وعِلِّيَّة.

  المقرب: من القرب، يعني قربوا إلى كرامة الله، وهم الملائكة هاهنا؛ لأنهم أقرب العباد إلى كرامته.

  والبر: النفع الحسن الموجب للحمد، والبار: فاعل البر، والأبرار: جمع، وهم المخلصون، يقال: بررت فلانًا أَبَرُّهُ برًّا، فأنا بار.

  والنعيم: فعيل من النعمة ولين العيش والسعة، وضده: البؤس.

  والنضرة: الإشراق، وأصله من الماء الذي يكون في النبات والشجر غامرًا