الحروف، عن أبي علي. وقيل: أوردها المعاصي وانغمس واندس فيها، عن أبي مسلم. وقيل: دَسَّسَها، يعني: أخملها وأخفى محلها ووضع منها بمعصية كما يقال: تَظَنَّيْتُ وتَظَنَّنْتُ، وقال الشاعر:

  تَقَضِّيَ الْبَازِي إِذَا الْبَازِي كَسَرْ

  أي: تقضض، وقيل: أفلح من زكاها برفع الغمة، وخاب من دساها بوضع الغمة، روي ذلك عن زيد بن علي #، وقيل: دساها أبطلها، وأهلكها، عن ابن عباس.

  فأما ما روي عن سعيد بن جبير ومجاهد: زكاها: أصلحها وطهَّرها، ودساها: أضلها وأغواها، إن كان الكناية عن النفس، أو عن الله تعالى فهو على ما قدمنا، وعن النبي ÷ كان إذا قرأ هذه الآية قال: «اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وزكها أنت خير من زكاها».

  · الأحكام: يدل القسم بهذه الأشياء على عظم محلها في القدرة والنعمة، سواء حمل على القسم على أنه بها أو بخالقها، فذِكْرُها ينبه على ما ذكرنا.

  ويدل [قوله]: {فَأَلْهَمَهَا} أنَّه تعالى بَيَّنَ لجميع المكلفين طريق الخير والشر، وأنه مكَّنهم من الأمرين.

  ويدل قوله: {قَدْ أَفْلَحَ} أن الفلاح يحصل بمجانبة المعاصي، وبتطهير النفس عنها، والأولى أن تحمل الكناية على النفس؛ لأنه المذكور قبله.

  ويدل قوله: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أن الخيبة إنما تحصل بالمعاصي، وكل ذلك ترغيب وترهيب.