تُؤَاخِذْنَا» أي لا تعاقبنا «إِنْ نَسِينَا» قيل: هو النسيان الذي هو السهو، عن الأصم، وهذا لا يصح؛ لأنه لا يكلفهم مع السهو، ولا يجوز أن يؤاخذ به، وقيل: «نَسِينا» تركنا لشبهة أو سوء تأويل كقوله: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} وقيل: إن تعرضنا للنسيان «أَوْ أَخْطَأْنا» أي عملنا خطيئة بشبهة، وقيل: إن أخطأنا: فعلنا من غير عمد، عن الأصم، وقيل: إن هذا لا يصح؛ لأنه موضوع عنه، ويصح أن يدعو وإن وضع عنه، وقيل: «إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأنا» إن جهلنا أو تعمدنا، عن عطاء «رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَينَا إِصْرًا» قيل: عهدًا نعجز عن القيام به، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والربيع والسدي، وقيل: ثقلا يعني لا تشدد الأمر علينا، عن عطاء وعمر ومالك «كمَا حَمَلتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا» من الشدائد يعني اليهود «رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَه لَنَا بِهِ» قيل: ما يثقل علينا مثل ما كلف بنو إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم، كقولهم: ما أطيق كلام فلان، أي يثقل عن قتادة والضحاك والسدي وابن زيد، وقيل: ما لا طاقة لنا به من العذاب «وَاعْفُ عنا وَاغْفِرْ لَنَا» قيل: اعف عن ذنوبنا «وَاغْفِرْ لَنَا» استرها، وقيل: اعف عن الصغائر، واغفر لنا الكبائر «وَارْحَمْنَا» في الدنيا بالرزق، وفي إلآخرة بالجنة «أَنْتَ مَولانا» أي أنت ولينا وحافظنا وأولى بنا «فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» أي أَعِنَّا عليهم قيل: بالقهر، وقيل: بالحجة والغلبة، وعن معاذ أنه كان إذا ختم سورة البقرة قال:

  آمين، وعن النبي ÷ أنه قال: «في آخر سورة البقرة آيات إنهن قرآن وإنهن دعاء وإنهن يرضين الرحمن».

  · الأحكام: تدل الآية على بطلان مذهب الجبر في المخلوق؛ لأن قوله: «لاَ تُؤَاخِذْنَا» لا يصح إلا ولهم فعل.

  وتدل على بطلان قولهم في الاستطاعة بقوله: «لاَ يُكَلّفُ اللَّه نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا».

  ويدل على وجوب الاقتداء بالمؤمنين فيما حكى عنهم من الإيمان.

  ويدل قوله: «فَانصُرْنَا» على أن لهم فعلا؛ لذلك سألوا النصرة.