وقراءة العامة: «وما تدخرون» بالتاء، وعن مجاهد بالياء.

  · اللغة: الطين معروف، يقال: طَيَّنتُ الكتاب جعلت عليه طينًا.

  والهيئة: الحال الظاهرة هَاءَ فلان يَهَاءُ هيئة، فالهيِّئُ بالتشديد الحسن الهيئة.

  والنفخ: ريح يخرج من الفم، نفخ ينفخ نفخًا.

  والطير جمع، واحده: طائر نحو: زائر وزَوْرٍ، وسافر وسَفْر.

  والبُرْءُ: الشفاء.

  والأكمه في اللغة الأعمى يقال: كَمِهَ يَكْمَهُ كَمَهًا.

  والبَرَصُ: الداء المعروف، وكان يتطير منه العرب، وإذا استحكم فلا برء له.

  والادخار: افتعال من الدخر، دَخَرْتُ أَدْخَرُ دَخَرًا، وادخرت ادخارًا، وادَّخَرَ:

  خبأ الشيء لنائبة، ووزن يدخرون يَذْتخرُونَ يفتعلون، فأبدلت مكان التاء دالاً؛ لأن ما قبلها ذال، ثم قلبت الذال دالاً، وأدغمتْ، فصارت «يَدَّخرون».

  · الإعراب: يقال: ما موضع (يُعَلِّمُهُ) من الإعراب؟

  قلنا: قيل: نصب بالعطف على «وجيهًا» تقديره: وجيهًا ومعلمًا، وقيل: لا موضع له؛ لأنه عطف على جملة لا موضع لها، وهو قوله: «كَذَلِكِ اللَّه يَخْلُقُ ما يَشَاءُ» وقيل: هو معطوف على «نُوحِيهِ إِلَيكَ» وليس بصحيح؛ لأنه يخرجه من معنى البشارة لمريم.

  «ورسولا» نصب على تقدير: ويجعله رسولاً فحذف لدلالة الكلام عليه وهو البشارة المتصلة، وقيل: نصب على الحال عطفًا إلا أنه في ذلك الوقت رسول بالحكم أنه سيرسل، وقيل: عطف على «كهلا» بتقدير: يكلمهم كهلاً ورسولاً.

  ويُقال: ما موضع «أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ» من الإعراب؟