رأيت ولدًا من غير ذكر؟ فنزلت الآية، عن ابن عباس وقتادة والحسن، فلما دعاهم رسول اللَّه، ÷ إلى المباهلة أخذ النبي ÷ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة $ ثم دعا النصارى إلى المباهلة فأحجموا عنها، وأقروا بالذلة، وقبلوا الجزية، واتفق أهل العلم والنقل أنهم لم يباهلوه، وروي أنهم استشاروا العاقب، وكان ذا رأيهم، فقال: إنه نبي مرسل، وما لاعن قوم نبيًّا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، فإن أبيتم إلا إِلْفَ دينكم فوادعوه وانصرفوا، وروي أن أسقف نجران قال لهم: إني لأرى وجوهًا لو سألوا اللَّه أن يزيل جبلاً عن مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، وقال بعضهم: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارًا، ولا يبقى نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة، وسألوا الصلح فصالحهم، وقال ÷: «والذي نفسي بيده لو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارًا، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا».

  · المعنى: ثم رَدَّ على النصارى قولهم في عيسى، واحتج عليهم فقال تعالى: «إِنَّ مثلَ عِيسَى» شبهه في أن خلقه من غير أب «عِنْدَ اللَّهِ كمَثلِ آدَمَ» إذ خلقه من غير أب ولا أم، ثم بين كيف خلقه فقال تعالى: «خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَال» قيل: الكلام تم عند قوله: «خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب»، والمراد بقوله: «قَالَ لَهُ» أي لعيسى، وتقديره: خلق آدم من تراب، ثم بعد ذلك قال لعيسى: «كُنْ فَيَكُونُ»، وقيل: المراد به آدم يعني خلقه من تراب، ثم قال له: كن حيًّا سميعا بصيرًا بشرًا سويًّا فكان، وتمام الكلام على هذا عند قوله: «فَيَكونُ»، وقيل: خلقه من تراب، ثم أخبركم بأنه قال له: كن فيكون، وإنما احتيج إلى هذه التقديرات؛ لأن (ثُمَّ) للتعقيب والتراخي، ومعنى «كُنْ فَيَكُونُ» قيل: إنه خلقه من غير تعب وأداة ومعالجة كما يشاء لا أن هناك قولا عن أكثر أهل