وثانيها: أن يكون الخبر «هَؤُلَاءِ» على معنى أولاء بمعنى الذي وما بعده صلة له، و (لمَ) أصله «لما»، ومعناه لأي شيء حذفت الألف؟ فرقًا بين الاستفهام والخبر، تقول في الخبر: أسأل عما تسأل، فلا تحذف الألف؛ لأن معناه أسأل عن الذي تسأل، وتقول: جئت لما كان منك، فلا تحذف الألف، والمعنى: جئتك للذي كان منك.

  في قوله: «حاججتم» أظهر الجيمين؛ لأن الجيم الأخير التي هي لام الفعل ساكنة فهو كقولك: رددت، وأدغمت في قوله: «فلم تحاجون»؛ لأن اللام متحركة، فالأول فاعلتم، والثاني تفاعلون.

  · النزول: قيل: اجتمعت أحبار اليهود ونصارى نجران عند رسول اللَّه ÷ فتنازعوا في إبراهيم، فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديًا، وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيًّا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي.

  وذكر المفسرون أنهم لما اختلفوا سألوا النبي ÷ عن ذلك، فقال: «بل كان بريئًا من الفريقين، وكان حنيفًا مسلمًا وأنا على دينه»، فقالت اليهود: يا محمد ما نريد إلا أن نتخذك ربًّا كما اتخذت النصارى عيسى، وقالت النصارى: واللَّه يا محمد، ما نريد إلا أن نقول فيك بما قالت اليهود في عزير، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

  · المعنى: لما تم الحجاج على القوم ابتدأ بذكر التوحيد والدعاء إليه والاقتداء بمن اتفقوا أنه كان على طريق الحق فقال تعالى: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ» يعني الَّذِينَ أوتوا الكتاب، وقيل: من لهم علم الكتاب، ثم اختلفوا، فقيل: هو خطاب لنصارى نجران، عن محمد بن جعفر بن الزبير والحسن والسدي وابن زيد، وقيل: خطاب ليهود المدينة، عن قتادة والربيع وابن جريج، وقيل: نزلت الآية في الفريقين من أهل الكتاب، عن