وأوفيت العهد ووفيت به واحد في المعنى، «فأوفيت» لغة أهل الحجاز، و «وفيت» لغة نجد، ويصرفه كل فريق منهم على أصله.

  · الإعراب: الهاء في قوله: «بعهده» قيل: يعود على اسم اللَّه تعالى في قوله: «وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّه الْكَذِبَ»، وقيل: يعود على (من) في «بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ» وذلك؛ لأن العهد مضاف الفاعل والمفعول، نحو قولهم: هذا عهد فلان الذي عهدته، وهذا عهد فلان الذي عهده لي غيره.

  وفي معنى (بلى) وجهان:

  أحدهما: الإضراب عن الأول على جهة الإنكار، فعلى هذا الوجه من النفي تكون مكتفية، نحو قولك: ما قدم زيد. [فيقال]: بلى قَدِمَ، قال الزجاج: بلى ههنا وقف يأمره لما قالوا: «لَيسَ عَلَينَا فِي الأمُّيّينَ سَبِيلٌ» قيل: بلى عليهم سبيل.

  وثانيها: الإضراب عن الأول في الاعتماد على بيان الثاني، وعلى هذا لا تكون مكتفية تقديره: بلى كذا وكذا.

  ويُقال: ما الفرق بين (بلى) و (نعم)؟

  قلنا: «بلى» جواب النفي كقوله: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} جوابه «بلى»، فأما أزيد في الدار؟ فجوابه «نعم أو لا».

  ويقال: لِم جاز إمالة (بلى) دون (حتى)؟

  قلنا: لأن (بلى) تشبه الاسم من وجهين:

  أحدهما: أنه يوقف عليها في الجواب بما يوقف على الاسم، تقول: من رأيت من النساء؟ فتقول: الحبلى، كما تقول: أليس زيد في الدار؟ فتقول: بلى.

  والآخر: أنها على ثلاثة أحرف التي هي الأصل في الأسماء.

  · النزول: قيل: نزلت الآية في اليهود، وأن فيهم خونة تحذيرًا للمؤمنين بأن يأمنوهم.