ويقال: ما معنى «مِنْ» في قوله: «مِنْ ثَمَرَةٍ»؟

  قلنا: قيل: زائدة، وقيل: للتبعيض؛ لأنهم رزقوا بعض الثمرات، وإذا صح المعنى لا يحكم بالزيادة.

  ويقال: لم رفع أزواج؟

  قلنا: فيه خلاف، قيل: يجوز بالابتداء، ويجوز ب «لهم» عن الزجاج، وقيل: بالابتداء، عن ابن السراج، وقيل: بالصفة، عن الكوفيين، وقيل: رفع على الغاية، قال تعالى: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}.

  · المعنى: لما تقدم ذِكْرُ ما أعد للكافرين، عقبه بذكر ما أعد للمؤمنين، فقال تعالى: «وبشر» يعني أخبرهم بما يبشرهم «الَّذِينَ آمَنُوا» صدقوا «وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» قيل: عملوا بالواجبات، وهي الأفعال الصالحة، وقيل: بالطاعات، وقيل: أخلصوا الأعمال، عن عثمان ¥، وقيل: أدوا الصلاة، عن علي #، وقيل: التوبة، والأول الوجه؛ لاشتمالها على الجميع، «أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ».

  يقال: هو خاص أو عام؟

  قلنا: فيه خلاف، قيل: خاص؛ لأنه مشروط في التقدير لمن لم يحبط عمله؛ إذ المرتد من أهل الوعيد، عن أبي علي، وقيل: عام؛ لأن ذلك تَمَدّحٌ لا يطلق على من أحبط عمله، كما لا يطلق اسم مؤمن على كافر.

  ومتى قيل: لم اشترط عمل الصالحات، ولم يشترط اجتناب الكبائر؟

  قلنا: لأنه من الأعمال الصالحات، وقيل: لأن مع فعل الكبائر لا يعتد بعمل الصالحات.

  و «تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ» يعني من تحت أبنيتها وأشجارها، وجاء في الحديث: «أنهار الجنة تجري في غير أخدود» عن مسروق. «كلمَا رُزِقُوا مِنْهَا» يعني: أعطوا من ثمارها «مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا» أي عطاء، وأطعموا منها طعامًا «قَالُوا» يعني أهل الجنة «هذا