ويُقال: لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل نحو: لئن قتلتم لمغفرة؟

  قلنا: لأن حرف الجزاء إذا لم يعمل في الجواب لم يحسن أن يعمل في الشرط؛ لأن إلغاءه من أحدهما يوجب إلغاءه من الآخر، كما أن إعماله في أحدهما يوجب إعماله في الآخر؛ لئلا يتنافى الكلام في التفاوت.

  ويقال: أي لام في قوله: «ولئن متم» وفي: «لإلى اللَّه»؟

  قلنا: أما الأولى ففيها قولان:

  أحدهما: أنه حلف من القسم، والثانية جوابه كقوله: واللَّه لئن متم أو قتلتم لتحشرون إلى اللَّه.

  الثاني: أنها مؤكدة لما بعدها، وتكون الثانية جوابًا للقسم المحذوف.

  · المعنى: ثم بيَّن تعالى ما فعل القوم وما أسدى إليهم ونهى المؤمنين أن يفعلوا مثل فعلهم فقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا» أعرضوا «مِنْكُمْ» أيها المؤمنون، قيل: هو كل من ولى الدبر عن المشركين بأُحدٍ عن عمر بن الخطاب وقتادة والربيع، وقيل: كل من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة عن السدي، وقيل: بدلوا من المكان الذي رتبهم فيه رسول اللَّه، ÷ لا للفرار من الزحف لكن طمعًا في الغنيمة فقالوا: إن رسول اللَّه ÷ هزمهم فوجد الشيطان إليهم سبيلاً لطمعهم في الدنيا فاستزلهم «يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ» يعني بأحد أحدهما: جَمْعُ المسلمين وسيدهم رسول اللَّه ÷، والثاني: جمع المشركين ورئيسهم أبو سفيان بن حرب وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل. «إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيطَانُ» قيل: حملهم على الزلة والخطيئة عن المفضل، وقيل: طلب زلتهم عن [القتبي]، وقيل: أزال واستزل يعني «بِبَعْضِ ما كَسَبُوا» قيل: كسبهم حرصهم على الحياة وحبهم للغنيمة، وجد الشيطان إليهم سبيلاً فزين ذلك في قلوبهم، ولو جاهدوا للدار الآخرة لهان عليهم الموت، وفيه زجر عما