وقراءة العامة «أحياءٌ» بالرفع على تقدير: بل هم أحياء وهو خبر ابتداؤه محذوف، وقرأ ابن أبي عبلة: «أحياءً» بالنصب على تقدير: أحسبهم أحياء، وقيل: تقديره: أعلمهم أحياء.

  وقراءة العامة: «فرحين» بغير الألف في الشواذ، «فارحين» بالألف، وهما لغتان كَفارِهٍ وفَرِهٍ، وحاذر وحذر، وطامع وطمع.

  · اللغة: الاستبشار: استفعال من البشارة، وأصل الاستفعال طلب الفعل، والمستبشر:

  بمنزلة الذي طلب السرور في البشارة، وأصل البشارة البشرة؛ لأن الإنسان إذا فرح ظهر ذلك في بشرة وجهه، ومنه البشر لظهور بشرته.

  ولحِقْتُ وألحقت قيل: هما بمعنى، وقيل: بينهما فرق كما بين عَلمتُ وأعلمت في التعدي، ونظيره بانَ وأبان. واللحوق: الإدراك، لحقته أدركته، ومنه: إن عذابك بالكفار ملحق.

  · الإعراب: «أمواتًا» نصب على المفعول الثاني؛ لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، لو قلت:

  حسبت زيدًا، لم يكن كلامًا تامًا حتى تقول: قائمًا، أو قاعدًا.

  و «فرحين»: نصب على الحال من «يرزقون»، يعني هم فرحين في حال رزقهم، ولو رفع على الإتباع أو الاستئناف جاز.

  وموضع (أن) في قوله: «أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» فيه قولان:

  الأول: خفض بالباء تقديره: بأن لا خوف عليهم عن الخليل والكسائي والزجاج.

  الثاني: نصب؛ لأنه لما حذف حرف الجر نصب بالفعل، قال الشاعر:

  أَمَرْتُكَ الخيرَ فافعلْ ما أُمِرتَ به ... فقد تركتُك ذا مالٍ وذا نَشب

  أي: بالخير.