وحدانيتك «سُبْحَانَكَ» تنزيهًا لك وبراءة مما لا يجوز عليك من صفات النقص وأن تخلق شيئًا باطلاً «فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» أي خلصنا منه.

  ومتى قيل: كيف يتصل هو بما قبله؟

  قلنا: فيه قولان:

  الأول: كأنه قيل: ما خلقت هذا باطلاً، بل تعريضًا للثواب بدلاً من العقاب «فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» بلطفك، الذي معه نتمسك بطاعتك.

  الثاني: اتصال الدعاء الذي هو طاعة بالاعتراف بالتوحيد الذي هو أصل الطاعات.

  «رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ» أي من عذبته في النار، وقيل: تدخله النار وتخلده فيها «فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ» قيل: أهنته، وقيل: أهلكته عن المفضل، وقيل: فضحته «وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ» من معين ينجيهم أو يدفع عنهم. «رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي» قيل: المنادي محمد ÷ عن ابن مسعود وابن عباس وابن جريج وابن زيد، وقيل: هو القرآن، حكى عن مؤمني الإنس كما حكى عن مؤمني الجن {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} عن محمد بن كعب القرظي وقتادة «يُنَادِي لِلإيمَانِ» أي يدعو إلى الإيمان «أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ» فيه محذوف يعني: وقال لهم آمنوا بَربكم «فَآمَنَّا» أي أجبنا الداعي وصدقناه فيما دعا إليه من التوحيد والدين. «رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا» أي يا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا «وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا» قيل: اغفر لنا ذنوبنا الماضية بالستر عليها بالعفو حتى لا نفتضح، وكفر سيئاتنا في الحال، وقيل: ذنوبنا فيما مضى وسيئاتنا في باقي عمرنا، وقيل: اغفر كبائرنا وكفر صغائرنا، وقيل: الغفران ما يقع ابتداء والتكفير ما يقع بالطاعة «وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ» أي: أَمِتْنا ونحن على أعمال الصالحين لتجعلنا معهم بعد الموت، والبر اسم جامع لكل خير «رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ» وإنما سألوا إنجاز الوعد وإن كان لا بد يفعله قيل: تعبدًا لما فيه من موقف الخاضع المحتاج كقول إبراهيم: {وَلَا تُخْزِني يَومَ يُبعثُونَ} وقيل: معناه اجعلنا ممن وعدته بالثواب دون العقاب بلطفك، وقيل: آتنا ما وعدتنا من النصر لنا وخذلان عدونا؛ لما فيه من إعزاز الدين، وقيل: إنه بمعنى الخبر، واختلفوا في الوعد، قيل: الثواب والجنة، وقيل: النصر على الأعداء «عَلَى رُسُلِكَ» أي علي ألسنة رسلك، وفيما أوحيته إلى رسلك