أردنا إلا الطلب بدم صاحبنا الذي قتله عمر «إِلَّا إِحْسَانًا» إلينا وما يوافق الحق من أمرنا، وقيل: ما أردنا بالعدول عنك في الحكم إلا توفيقًا بين الخصوم دون الحمل على مر الحق، وكله كذب وزور، وقيل: أردنا بالترافع إلى عمر الإحسان، وقيل: ما أردنا بما كان منا من مداراة الكفار إلا الإصلاح، وأن نتفق معهم على الإسلام، وهم كاذبون في ذلك، بل أرادوا الإضرار بالمؤمن «إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا» قيل: إحسانًا في القول، وتوفيقًا بين الخصوم، وقيل: توفيقًا صوابًا، وقيل: حقًا وعدلاً عن الأصم، وقيل: توفيقًا بيننا وبين الكفار في الإسلام «أُوْلئكَ» يعني هَؤُلَاءِ «الَّذِينَ» يحلفون «يَعْلَمُ اللَّه مَا فِي قُلُوبِهِمْ» من النفاق، فلا يغني عنهم الكتمان «فَأَعْرِضْ عنهم» قيل: إنه ثابت، وقيل: منسوخ بآية القتال، فمن قال ثابت اختلفوا في معناه على وجوه: فقيل: أعرض عنهم بعدوانك وَعِظْهُمْ، وقيل: عاقِبْهُمْ وعظهم، وقيل: أعرض عن قبول الاعتذار عنهم وعظهم عن أبي علي، وقيل: اصرف وجهك عنهم تدلهم به على سخطك كي لا يرجعوا إلى النفاق، ومن قال منسوخ قال: معناه أعرض عنهم ولا تعاقبهم، لكن عظهم بتخويفك إياهم ببأس اللَّه، وحذرهم عاقبة ما هم عليه «وَقُلْ» يا محمد «لَهُمْ فِي أَنفُسِهِم» يعني أنفس المنافقين «قَوْلاً بَلِيغًا» قيل: معناه أن تقول: لو أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم عن الحسن، فهذا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ، وقيل: خوفهم بمكاره تنزل بهم في أنفسهم إن عادوا بمثل ما فعلوا، وقيل: ازجرهم عما هم عليه بأبلغ الزجر، وقيل: عظهم في الملأ وقل لهم قولاً بليغًا في السر عن الضحاك، وقيل: البليغ هي الموعظة بعينها، وهي النصيحة التامة عن أبي مسلم.

  · الأحكام: تدل الآية على أن المصائب قد تصيب بما قدمت أيديهم، ثم اختلفوا فمنهم من قال: لا يكون إلا عقوبة إلا في التائب، وهو قول أبي علي، ومنهم من قال: يكون لطفًا، وهو قول أبي هاشم، قال القاضي: قد يكون لأجل ما قدمت أيديهم لطفًا، وقد يكون جزاء فهو موقوف على الدليل.

  وتدل على ذم من يحلف كاذبًا ويعتذر كاذبًا، وقبح النفاق والرياء.