والثاني: خروج الروح، وهو النفس المتفرق في الأعضاء، وذلك مفوض إلى الملك، وقد أعطاهم اللَّه آلة يتمكنون بها من إخراج ذلك من بدن الإنسان.

  والثالث: الموت وهو فعل اللَّه تعالى لا يقدر عليه غيره، وهذا على قول من يقول: الموت معنى.

  ومن قال: ليس بمعنى قال: هو إبطال الحياة.

  والقتل مصدر قتلت قتلاً، وقتلته قتلة السوء، ومَقَاتل الإنسان: المواضع التي إذا أصيبت قَتَلَتْهُ، والقِتْل بكسر القاف: العدو، وقَتَلْتُ الخمرَ بالماءِ: مزجته، كأنه قتله به.

  الحر خلاف العبد، وطين حر: لا رمل فيه، وحر الرجلُ يَحَرُّ، والتحرير تفعيل من الحرية، وهو إخراِج العبد من الرق إلى الحرية، يقال: حرره تحريرًا، نحو عظمه تعظيمًا، وحركه تحريكَا.

  والدية: ما يُؤَدَّى عن القتيل، يقال: وَدَيْتُ القتيل: أَدَّيتُ دِيَتَهُ.

  · الإعراب: «إلا خطأ» فيه ثلاثة أقوال: الأول، قال بعضهم: إنه عطف، وليس باستثناء، و (إلا) بمعنى الواو، وتقديره: ما كان له أن يقتله عمدًا ولا خطَأً، ونظيره: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا} أي ولا للذين ظلموا، وقال الشاعر:

  مَا بِالْمَدينةِ دَارٌ غَيْرُ وَاحِدةٍ ... دَارُ الخليفةِ إلَّا دَارَ مَرْوَانا

  يعني: ولا دار مروان.

  الثاني: أنه استثناء صحيح كالاستثناء الحقيقي، متصل بما قبله، ثم اختلفوا في تقدير الكلام، فالأحسن ما قاله أبو هاشم: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا فيبقى مؤمنًا، إلا أن يقتله خطأ، فيبقى حينئذ مؤمنا، والمراد أن قتل المؤمن للمؤمن يخرجه من كونه