· اللغة: السوء: القبيح الذي يؤخذ به صاحبه؛ لأنه من ساءه يسوءه سوءًا إذا واجهه بقبح يكرهه، ومنه رَجُلُ سوء لأن من شأنه أن يواجه الناس بالمكاره، فأما السيئة فجاءت على نقيض الحسنة.

  و (يجد) أصله من الوجدان وهو الإدراك، يقال: وجدت الضالة وجدانًا إذا أدركتها بعد ذهابها عنك، ووجدت وجودًا علمت، ووجدت وَجْدًا سخطت، ووجدت جِدَةً سعة، والوجود ضد العدم؛ لأنه يظهر بالوجود كظهوره بالإدراك.

  والكسب: فعل يجر به نفعًا أو يدفع به ضررًا؛ ولذلك لا يوصف به تعالى.

  والذنب: القبيح من الفعل يقال: أذنب فهو مذنب.

  والإثم: القبيح الذي عليه تبعة؛ ولذلك يقال للصبي: أذنب ولا يقال أثم.

  والخطيئة تكون ذنبًا بأن يتعمد، وقد يكون خطأ بألا يتعمد.

  والبهتان: أصله من البهت وهو الكذب الذي يجتر به عظيمًا.

  · الإعراب: يقال: لم قال: «يرم به» ولم يقل: يرم بها، وقد تقدم ذكر الخطيئة والإثم؟

  قلنا: لأنه أتى ب (أو) فكان العائد على أحدهما، كقولك: زيد أو عمرو ضربته، ولو قيل: بالواو زيد وعمرو لما جاز إلا ضربتهما، وقيل: الكناية ترجع إلى الإثم؛ لأنه أقرب إليه أو لأنه أهم، كقوله: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ}.

  · النزول: قيل: نزلت الآية في قصة سرقة الدرع على ما تقدم ذكره، وذكر الضحاك عن