والمحيص: العدل، حاص عن الأمر يحيص حيصًا وحُيُوصًا نحو: عدل عنه يعدل عدلاً وعدولاً، ويُقال: حِصْنَا عنه حَيْصَة، والمحاص: المفر والملجأ، ونظيره المحيص: المعدل والمصرف، وقيل: المحيص: المرواغة والهرب.

  · الإعراب: (إن) على أربعة أوجه: الأول للنفي كقوله: «إن يدعون» معناه: لا يدعون.

  والثاني: التأكيد على أنها المخففة من الثقيلة، نحو: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ ٣٢}.

  وثالثها: الجزاء، نحو: {وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا ٥٧} والرابع: الزيادة، نحو: ما إن جاءني زيد، أي ما جاء زيد.

  ويقال: ما أصل اللات والعزى في اللغة، حتى أنث كتأنيث الأصل؟

  قلنا: أصل اللات الصخرة، وأصل العزى شجرة، إلا أنهم نقلوها إلى الأوثان فجعلوها عليها عَلَمًا.

  ويقال: ما الفرق بين أولئك وهَؤُلَاءِ؟

  قلنا: «أولئك» لما بَعُدَ و «هَؤُلَاءِ» لما قَرُب، ونظيرهما: هذا وذاك، وإنما قيل: أولئك؛ لأن ذكرهم قد مضى، فصار بمنزلة البعيد في المكان.

  · النزول: قيل: نزلت في أهل مكة، وكانوا يعبدون على ما حكى اللَّه عنهم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى.

  · المعنى: لما ذكر اللَّه تعالى المشركين في الآية المتقدمة، وذكر ضلالهم فسر ذلك في هذه الآية، فقال تعالى: «إِنْ يَدْعُونَ» أي ما يدعون هَؤُلَاءِ المشركون وما يعبدون، وقيل: يدعونه آلهة «مِنْ دُونِهِ» من دون اللَّه «إِلَّا إِنَاثًا» قيل أوثانًا، وكانوا يسمونها باسم