· القراءة: قرأ حمزة وخلف بن هشام: «زُبُورا» بضم الزاي كل القرآن، وقرأ الباقون بفتحها، والزبور بالفتح: الكتاب، وبالضم: الكُتُب، وهو جمع زَبْرٍ كشهرٍ وشهور، والفتح أوجه؛ لأنه أشهر، والقراءة به أكثر، وكلاهما حسن.

  · اللغة: رسخ: ثبت. وكل شيء ثابت فهو راسخ، وحكى بعضهم رسخ الغدير: نضب ماؤه.

  والوحي: الإشارة، والكتاب والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك ليعلمه على وجه خفي، فهو وحي. وَوَحَى وأوحى لغتان.

  والزبور: أصله من الزَّبْرِ، وهو القوة، قال ابن أحمر:

  وَلَهَتْ عَلَيْهِ كُلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجَاء لَيْسَ لَهَا زَبْرُ

  أي قوة، يصف الريح بأنها تأتي كالمجنونة، ويُقال: زبرت الرجل أزبره زبرًا: إذا نهرته بقوة، وسمى زبر الحديد لقوتها، وسمي الكتاب زبورًا لقوة الوثيقة به، وزبرت الكتاب: كتبته.

  · الإعراب: يقال: من أين اجتمعت (لكن) و (إلا) حتى قيل: لكن ههنا استثناء، عن قتادة وغيره؟

  قلنا: اجتمعا في الإيجاب بعد النفي، أو النفي بعد الإيجاب، وتنفصل من (إلا) بأن (إلا) لإخراج بعض من كل، و (لكن) تكون بعد الواحد على الحقيقة، نحو: ما جاءني زيد لكن عمرو، ولأن (لكن) للاستدراك، لا للتخصيص.

  ويقال: ما موضع المقيمين، وما معناه؟