وجماعة «وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ» يعني بَيَّنا عن حال قلوبهم، وما هي عليه من القساوة، ولأنهم لا يؤمنون ولا ينجع فيهم عظة، عن أبي علي، كقولهم: جعلته فاسقًا، وجعلته عدلاً: إذا أبان عن حاله للناس «قَاسِيَةً» يابسة غليظة لا تلين، عن ابن عباس، وقيل: فاسدة رديئة، من الدراهم القَسِيَّة، وقيل: متكبرة، لا تقبل الوعظ، وقيل: إن قلوبهم لم يخلص إيمانها، ولكن يخالطه الكفر كالدراهم التي فيها الغش «يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ» يعني لقسوتهم يحرفون الكلم، وتحريفه يكون بوجهين: أحدهما: التأويل فَبِسُوءِ التأويل صاروا محرفين، وثانيها: بتغيير التنزيل بزيادة أو نقصان أو تبديل، وهذا يكون من خواصهم؛ لأنه يجوز عليهم التواطؤ «وَنَسُوا حَظًّا» أي: وبقسوة قلوبهم نسوا أي: تركوا حظا أي: نصيب أنفسهم من الإيمان بِاللَّهِ ورسوله، وبيان بعث محمد ÷ «مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ»، يعني مما ذكرهم اللَّه به مما فيه رشدهم وهو الإيمان [و] تركوا حظهم مما ذكرهم اللَّه به من الكتاب «وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ» يا محمد يظهر لك «عَلَى خَائِنَةٍ» قيل: خيانة كالخاطئة، ويقال: سمعت راغية الإبل، وثاغية الغنم عن المبرد فهو على هذا مصدر، وقيل: اسم كالعافية، وقيل: أراد الخائن، والهاء للمبالغة كعلَّامة، ونسَّابة، وقيل: فرقة خائنة، وجماعة خائنة: جمع خائن، واختلفوا في خيانتهم، فقيل: معصية عن ابن عباس، وقيل: كذب وزور، وقيل: نقض العهد ومظاهرة المشركين على رسول اللَّه ÷، وكتمان أمره، وهمهم بقتله، وقيل: خيانتهم ما كانوا يفعلونه مع النبي ÷: كلما عاهدوه نقضوا، وإن ضمنوا لم يفوا «إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ» لم ينقضوا العهد، ولم يخونوا، وهم مؤمنو أهل الكتاب «فَاعْفُ عَنْهُم» يا محمد يعني عن هَؤُلَاءِ اليهود، وقيل: الَّذِينَ هَمُّوا ببسط أيديهم إليك، عن أبي علي والأصم وجماعة، وقالوا: وهو منسوخ «وَاصْفَحْ» عن حرمهم بترك التعرض لهم، وقيل: فاعف عنهم واصفح عن القليل الَّذِينَ استثناهم، ويحتمل أن يكونوا مؤمني أهل الكتاب، ويحتمل