أيقبل منه أم لا يقبل، ولا يزوج أخته من هابيل، فأضمر هابيل الرضا بحكم اللَّه تعالى، وقيل: كان الأول مؤمنًا، والثاني كافرًا، وقيل: كان رجل سوء «قَالَ لأقتُلَنَّكَ» يعني قابيل لما رد قربانه لهابيل لما قبل قربانه: لأقتلنك، وكان ذلك عند غيبة آدم وفي الكلام حذف، كأنه قيل: لم تقتلني؟ قال: لأنه تقبل قربانك ولم يتقبل قرباني، فـ «قَال» هابيل: وما ذنبي «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّه مِنَ الْمُتَّقِينَ» وقيل: هذا من كلام اللَّه تعالى لنبيه محمد، ÷ وأمته اعتراضًا بين القصة، كأنه بين لهم أنه لم يتقبل قربانه؛ لأنه لم يكن متقيًا، «لَئِنْ بَسَطتَ إِليَّ يَدَكَ» قاله هابيل: لئن مددت يدك إلي «لِتَقْتُلَنِي مَا أَنا بِبَاسِطٍ» بمادد «يَدِيَ إِلَيكَ لأقتُلَكَ» قيل: معناه إن بدأتني لم أبدأك، لكن أدفعك، عن ابن عباس وأبي حذيفة، وقيل: المراد أنه لا يبسط يده إليه عند قتله، ولكن يريد دفعه؛ لأن إرادة القتل محرمة على كل حال، عن القاضي، وقيل: بل كان كتب عليهم إذا أراد الرجل قتل إنسان تركه، ولم يمتنع، ولم يدفعه، عن الحسن ومجاهد وأبي علي، وقيل: كان السيف ممنوعًا فيهم كما كان في ابتداء الإسلام، وكما في زمن عيسى # قال عبد اللَّه بن عمر: وايم اللَّه إن كان المقتول أشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه «إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالمينَ» قيل: بقتلك، وقيل: بمعصيتي إياه في منعك عن قتلي، وقيل: إني أخاف اللَّه أن أكافِئَكَ، ولكن أرد مكافأتك إليه، وقيل: أخاف أن أريد عند الدفع قَتْلَكَ؛ لأن المدافع يجب أن يخاف اللَّه بترك ذلك «رَبَّ الْعَالَمِينَ» إله الخلق.

  · الأحكام: تدل الآية على أن القبول يكون في الحال؛ فيبطل قول أصحاب الموافاة، ومعنى القبول: إيجاب الثواب على الطاعة، والحكم باستحقاقه.

  وتدل على أن الطاعة تقبل ممن يتقي الكبائر، فيبطل قول المرجئة.

  وتدل على أنه كان ثم علامة للقبول، وقد بينا ذلك.