رسول اللَّه ÷ أن جزاءهم هذا لا يكون إلا بالمثلة، فما قام خطيبًا إلا نهى عن المثلة، وقال محمد بن الحسن: بول ما يؤكل لحمه طاهر فحكمه في الخبر ثابت.

  وقيل: نزلت في قوم أبي برزة الأسلمي، وكان قد عاهد رسول اللَّه ÷، فمر قوم من كنانة يريدون الإسلام وأبو برزة غائب فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، فنزلت القصة فيهم، عن الكلبي.

  وقيل: نزلت في قطاع الطريق، وعليه أكثر المفسرين وجُلُّ الفقهاء.

  · المعنى: لما تقدم ذكر القتل وتعظيم أمره عقبه بذكر قطاع الطريق، فقال سبحانه: «إِنَّمَا جَزَاءُ» يعني: مكافأة «الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّه وَرَسُولَهُ» اختلفوا في المراد بهم، قيل: الكفار؛ لأن الآية نزلت فيهم، ولفظ المحاربة لا يليق إلا بهم، عن الحسن والأصم، وقيل: المراد به المرتدون؛ لأنها نزلت في العرنيين، وقيل: المراد قطاع الطريق من أهل القبلة، عن جماعة من المفسرين والفقهاء، وهو قول أبي علي قال: ولذلك تقبل توبتهم قبل القدرة، وتوبة الكفار مقبولة على كل حال؛ لأن الفقهاء حملوها عليهم، واستدلوا بها في حد قاطع الطريق، وقيل: هي محمولة عليهما جميعا، عن أبي مسلم «يُحَارِبُونَ» يقاتلون «اللَّه» قيل: يحاربون أولياءه كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ} وقيل: أراد تعظيم فعلهم فوصف بأنه محاربة معهم تفخيمًا وتعظيمًا، وقيل: يفعلون ما يجري مجرى المحاربة معه من ترك أوامره، وارتكاب ما نهى عنه، ثم فسر المحاربة وقال: «وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا» يعني: يسيرون بالفساد في الأرض، وليس هو بوصف، وإنما هو بيان كقولك: عصيت اللَّه وعققته، ثم اختلفوا، فقيل: هو قاطع الطريق والمكابر في المصر وغير المصر، عن مالك والشافعي، وقيل: هو في غير المصر، عن أبي حنيفة وأصحابه وعطاء «أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ» قيل: هو على قدْر الاستحقاق، وليس بتخيير: إن