· القراءة: اختلفوا في «أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ» فقرأ برفع النون حمزة والكسائي، وأبو عمرو ويعقوب، وقرأ الباقون بالنصب، أما الرفع فعلى تقدير: حسبوا أنه لا يكون بإضمار الهاء، وهو حسن في العربية. وأما النصب فعلى مخرج اللفظ، نصب ب (أَنْ) وترك المبالاة ب (لا)، واتفقوا في رفع (فتنة).

  · اللغة: الهواء: ممدودا الجو، والهوى مقصورا: هوى النفس، أخذ منه، يقال: هَوِيَ يَهْوَي.

  والفتنة أصله الاختبار، يقال: فتنت الذهب بالنار، أي أخلصته؛ ليظهر خيره وشره، ومنه: {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} ثم يستعمل في معان.

  والحسبان: قوة أحد النقيضين في النفس على الآخر، ومنه الحساب، ورُسُل: جمع رسول نحو: غفور وغُفُر، وفجور وفجر، ومنهم من يُسَكِّن فيقول: رُسْلٌ، فتلغى الضمة استخفافًا.

  · الإعراب: يقال: لم عطف المستقبل على الماضي في قوله: «فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفرِيقَا يَقْتُلُونَ»؟

  قلنا: فيه قولان:

  الأول: ليدل على أن ذلك من شأنهم، ففيه معنى كذبوا وقتلوا، ويكذبون ويقتلون. مع التشاكل الذي حصل بعطف المفعول على المفعول.

  الثاني: أنه على تقدير: فريقًا كذبوا لم يقتلوا، وفريقًا كذبوا يقتلون، فيكون يقتلون صفة للفريق، ونصب (فريقًا) لأنه مفعول، تقديره: كذبوا فريقًا وقتلوا فريقًا،