قول جل المفسرين والفقهاء «بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ» قيل: اللغو أن يحلف على شيء يظنه كذلك ولم يكن كذلك، عن الحسن وأبي مالك والشعبي والنخعي وأبي حنيفة وأكثر أهل العلم، وقيل: هو ألّا يقصد فيجري على لسانه من غير قصد نحو: واللَّه، وبلى واللَّه، عن أبي علي وجماعة، وهو مذهب الشافعي، واختاره القاضي، وقيل: اللغو أن يحلف على معصية، فعليه أن يكفرها ولا يؤاخذ بها، عن سعيد بن جبير «وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ» أي عقدتم قلوبكم عليه، وقيل: قصدتم إليه وتعمدتم، وقيل: هو ما انعقد من اليمين فيصح فيه الحنث والبر، وهو أن يكون على المستقبل، عن أبي حنيفة وأصحابه.

  ومتى قيل: هل تثبت الكفارة إلا مع المؤاخذة؟

  قلنا: لا، الكفارة تتضمن تكفير الذنب، فإذا لم يكن عقاب فلا كفارة، فإن وجبت في موضع لا عقوبة فيه فهو مجاز «فَكَفَّارَتُهُ» قيل: كفارة ما عقدتم، وقيل: كفارة اللغو، وقيل: كفارة ما حنثتم فيه، وهو الوجه؛ لأنهم أجمعوا أن الكفارة لا تجب إلا بعد الحنث «إِطعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ» أي إعطاء الطعام إلى عشرة فقراء، ثم اختلفوا، فقيل: لكل فقير مُدّ، وهو رطلان وثلث، وهو نصف مَنٍّ وستة أشتار وثلثان، وهو قول الشافعي، وكذلك سائر الكفارات، وروي نحوه عن زيد بن ثابت وابن عباس وعطاء والحسن، وقيل: نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو تمر، وكذلك سائر الكفارات، وهو قول عمر والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وأبي حنيفة وأصحابه، وقيل: غداء وعشاء عن علي ومحمد بن كعب، ويجوز ذلك عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يجوز. «مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهلِيكُمْ» يعني من أعدل ما تطعمون من تعولونه من الأهل، وقيل: من خير قوت عيالكم، ثم اختلفوا، فقيل: هو الخبز والإدام وأفضله اللحم، عن ابن عمر والأسود وعبيدة،