صام بالاتفاق، واختلفوا في الإطعام على ما بينا «أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا» أي مثل ذلك صيامًا، قيل: لكل مد صوم يوم، عن عطاء والشافعي، وقيل: لكل طعام مسكين صيام يوم، وهو نصف صاع من بر أو صاع من شعير، عن أبي حنيفة، وهو قول أبي علي، وقيل: يصوم ثلاثة أيام إلى عشرة، عن سعيد بن جبير، واختلفوا في هذه الثلاثة، فقيل: إنه على الترتيب، ودخلت (أو)؛ لأنه لا يخرج حكمه عن أحد الثلاثة، عن ابن عباس بخلاف، ومجاهد وعامر وإبراهيم والسدي، وهو قول زفر، وقيل: إنه على التخيير، عن ابن عباس وعطاء والحسن وإبراهيم وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأبي علي ويحيى الهادي، وقيل: الهدي فيما يبلغ الهدي والإطعام فيما لا يبلغ الهدي، حكاه الأصم «لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ» أي وخامة عاقبة أمره وثقله، وقيل: عقوبة فعله في الآخرة إن لم يتب، وقيل: هو ما لزمه من الجزاء.

  ومتى قيل: هي عبادة فلا تسمى وبالاً، بل هي نعمة ومصلحة.

  قلنا: إنه عند المعصية شدد عليه التكليف، فيثقل عليه كما حرم الشحوم على اليهود عند اعتدائهم في السبت مصلحة لهم.

  «عَفَا اللَّه» أي تجاوز «عَمَّا سَلَفَ» مضى، قيل: من أمور الجاهلية، عن الحسن، وقيل: عما سلف عن الصيد بعد نزول التحريم بالتكفير، وقيل: عفا عنهم ما مضى قبل التحريم، «وَمَنْ عَادَ» أي في الاصطياد بعد نزول التحريم، وقيل: عاد فيه فعلاً، وقيل: عاد مستحلاً فيكفر «فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ» أي يعذبه، واختلفوا في العائد، فقيل: يلزمه الجزاء، عن عطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد وأبي حنيفة والشافعي ويحيى الهادي، وقيل: إن عاد لا يلزمه الجزاء، وقيل له: ينتقم اللَّه منك، عن ابن عباس وشريح والحسن وإبراهيم، والأول الوجه؛ لأن الانتقام لا ينافي الجزاء