مريم، وابن مريم، موضع (ابن) نصب؛ لأنه نداء مضاف، تقديره: عيسى ابن مريم، كقولهم: عبدَ اللَّه، قال الشاعر:

  يَا حَكَمُ بْن المُنْذِرِ بنِ الجارودِ ... أنت الجَوَادُ ابنُ الجوادِ المحمود

  لك في (الحَكَمِ) الرفع والنصب، وليس في (ابن) غير النصب.

  ويقال: علام عطف «وكهلاً»؟

  قلنا: فيه أقوال:

  الأول: على موضع «تُكَلِّمُ»، تقديره: أَيَّدْتُكَ صغيرًا وكهلاً.

  والثاني: على موضع (في المهد)؛ أي ويكلمهم كهلاً بالرسالة، وقيل: نصب على الحال؛ أي أيدتك في حال الكهولة.

  · النظم: كيف تتصل القصة بما قبلها؟

  قلنا: لأنها من صفة يوم القيامة. كما أن ما قبله من صفتها، ومن خطاب الرسل بالمسألة بالتذكير بالنعمة والتوبيخ لمن يستحق التوبيخ من الأمم، عن علي بن عيسى، وقيل: لما عَرَّفَ القيامة بما وصف به من بعث الرسل عطف عليه بذكر المسيح، و (إذْ) إشارة إلى وقت مستقبل ماض، وهو يصلح للماضي والمستقبل، عن أبي مسلم، وقيل: إنه توبيخ للنصارى يوم القيامة، واحتجاج بأن عيسى ابن مريم، فخاطب عيسى، والمراد قومه كما في قوله: «فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ».

  · المعنى: «إِذْ قَال اللَّه» يعني يقول اللَّه، وقيل: اذكر إذ قال «يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ» إشارة إلى بطلان قول النصارى؛ لأن من يكون له أم لا يكون إلهًا؛ لأنه بمنزلة سائر الأجسام