التاء، وهو مروي عن علي وابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير ومجاهد، وروي عن عائشة قالت: كانوا أعلم بِاللَّهِ من أن يقولوا: هل يستطيع، وإنما قالوا: هل تستطيع أن تسأل ربك، وعن معاذ بن جبل: أقرأني النبي: «هلا تستطيعُ» بالتاء «رَبَّكَ» بالنصب، وقراءة القراء نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة «يستطيعُ» بالياء «رَبُّكَ» بالرفع والإظهار، ومعنى قراءة الكسائي: هل تستدعي إجابة ربك، وأصله: هل تستدعي طاعته فيما يسأله من هذا، عن الزجاج، وقيل: هل تقدر أن تسأل ربك؟ قال: لأن الحواريين لم يكونوا شاكين في قدرة اللَّه تعالى، فأما قراءة الباقين ليس على الشك لكن معناه: هل ينزل أملا؟ كقولك لغيرك: هل تستطيع أن تنهض، يعني هل تفعل، وقيل: إنهم كانوا شاكين، وليس بصحيح؛ لأنه تعالى وصفهم بالإيمان ومدحهم، ومَنْ شك في قدرته تعالى يكفر.

  · اللغة: الاستطاعة والقوة والقدرة من النظائر غير أن أصل الاستطاعة انطياع الجوارح للفعل، ولذلك لا يوصف اللَّه تعالى بأنه مستطيع، ويوصف بأنه قادر قوي.

  والمائدة: الخوان الذي عليه الطعام، لا يسمى بذلك إلا وعليه طعام، وأصل الباب: الحركة، ماد يميد ميدًا إذا تحرك عن الزجاج، ومنه مادَهُ: أعطاه، وسميت.

  المائدة؛ لأنها تميد بما عليها، أي تحركه، وقيل: سميت مائدة؛ لأنها مغطاة، وقيل: فاعلة بمعنى المفعول، أي يميد الآكلون إليها يقال: مادهم يميدهم ميدًا إذا أطعمهم على المائدة، ويسمى الطعام أيضًا مائدة.

  · الإعراب: العامل في قوله: (إذ)، قيل: أوحيت، وقيل: اذكر إذ قال، وكلا الوجهين محتمل؛ لأنه كان في وقت الإيحاء، وهو يذكره به.