بخلاف الثواب فإنه يستحق على وجه التعظيم فلا بد أن يعلم قصد المثيب فيما يعطي.

  ومتى قيل: فأي فائدة في إماتتهم؟

  فجوابنا: لا بد من فائدة، وإن لم يعلم تفاصيلها، وقيل: الفائدة يجوز أن تكون ما يلحق الكافر من الغم والحسرة حتى يتمنوا مثل حالهم، ويجوز أن يكون فيه سرور لأهل التفضل من الأطفال وغيرهم، ولا يكون عيبًا.

  ومتى قيل: فلو بقَّاهم فأي فائدة فيها؟

  فجوابنا: يجوز في كثير منهم أن يبقيهم ثوابا لأهل الجنة لحسن صورهم وأصواتهم، أو عقابًا لأهل النار كالمؤذيات.

  فإن قيل: فَمَنْ المكلَّف مَنْ يجب حشره عقلاً وسمعًا؟

  قلنا: من استحق الثواب فلا بد من حشره عقلاً، فأما أهل العقاب فيجوز ألَّا يحشرهم لأنه حق له فيجوز أن يسقطه، فأما من له عوض فعلى ما ذكرنا.

  ومتى قيل: فإذا كان المقصود من الحشر الانتصاف، فلو قدرنا ظالمًا لا عوض له فكيف يكون حاله؟

  فجوابنا: فيه ثلاثة أقوال:

  الأول: يعطيه اللَّه تعالى من فضله.

  الثاني: أنه لا يمكنه من الظلم إلا ويعلم أنه يأتي يوم القيامة مستحقًا من الأعواض ما يرضي خصومه.

  والثالث: لا يُمَكنُه إلا وهو في الحال مستحق للعوض.

  ومتى قيل: لا يجوز أن يموت حيوان لا عوض له؟

  قلنا: يجوز بأن يموت من غير ألم.