· القراءة: قرأ ابن عامر: «بالغُدْوَةِ والعشي» بالواو وضم الغين، وفي سورة (الكهف) مثله، وقرأ الباقون «بالغداة» بالألف وفتح الغين في السورتين. وقرأ ابن أبي عبلة: «بالغدوات والعشيات» وأصله الواو، ولذلك يجمع غدوات، وتقلب فتحة الواو إلى الدال، فصارت الواو ألفًا.

  · اللغة: الطرد والإقصاء والتشريد نظائر، وهو الإبعاد، طرده طردًا.

  والوجه: الجارحة المعروفة، سميت بذلك لأنها تواجهك، والوجه: نفس الشيء أيضا، يقال: هذا وجه الرأي؛ أي الرأي.

  والفتنة: الاختبار والامتحان، قال الكسائي: أهل نجد يقولون: أَفْتَنَّا القوم، وسواهم فتونًا، وأهل تهامة يقولون: فَتَنَّاهم، وبذلك نزل القرآن.

  والشكر: الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها من تعظيم المنعم، وضده الكفر، والشكر يكون بالقلب واللسان.

  · الإعراب: «وَلاَ تَطْرُدِ» جزم للنهي، وكُسِرَ لالتقاء الساكنين. «فَتَطْرُدَهُمْ» جواب للجحود، وهو قوله: «مَا عَلَيكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيءٍ» «فَتَطْرُدَهُمْ». «فَتَكُونَ» نصب لأنه جواب لقوله: «وَلاَ تَطْرُدِ» أي لا تطردهم فتكون من الظالمين وقيل: عطفًا على قوله: «فتطردهم»، تقديره: لا تطرد فتكون بطردهم من الظالمين، عن أبي مسلم. والكاف في قوله: «وكذلك» كاف التشبيه، والمشبه به اختلاف أحوالهم في الغنى والفقر، والقوة والضعف والعز والذل، وتقديره: اختلاف أحوالهم في الأرزاق والابتلاء كاختلاف سائر أحوالهم، واللام في قوله: «ليقولوا» قيل: لام العاقبة أي: صار أمرهم