والحُبُوط: بطلان العمل حتى يصير بمنزلة ما لم يُعْمل في استحقاق الثواب، وأصله: الهلاك، وهو داء يأخذ في بطون الإبل فتهلك، والتحابط يقع بين الثواب والعقاب، عن أبي هاشم وأصحابه، وقيل: بين الأعمال عن الإخشيدية، وقيل: بين الطاعة والعقاب والمعصية والثواب، والأول الصحيح؛ لأنه يصبح المنتظر.

  والاقتداء: الاتباع لغيره، ويقال: اقتديت بفلان، واقتديته.

  والتوكل: أصله من الوكالة، وكَّل يُوكِّل توكيلاً: إذا جعل أمره إلى غيره ليستكفيه، ثم قد يكون ذلك لضعف في الموكل، وقد يكون ثقة بكفاية الوكيل، واللَّه الوكيل: أي الكافي لأمور عباده، وكلنا بها: أي تعبدنا بها، وفوضنا ذلك إليهم ثقة بهم.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى ما أنعم به على الأنبياء، وأمر بالاقتداء بهم، فقال سبحانه وتعالى: «وَمِنْ» (مِنْ) هاهنا للتبعيض؛ لأن من آبائهم من لم يكن مؤمنًا مهتديًا كآزر أبي إبراهيم وغيره، «آبائِهِمْ» يعني آباء الأنبياء، وواحد الآباء: أب، وزنه: فعل، ونحوه: مطر، وأصله أبَوٌ، ودليله آبائي، ويقال: أبوان فَتُرَدُّ الواو، وقيل: أراد بالآباء من كان نبيًا أو مؤمنًا «وَذُرِّيَّاتِهِمْ» أولادهم ونسلهم الَّذِينَ اتبعوهم بالإيمان، وقيل: أراد الذرية الَّذِينَ كانوا أنبياءهم «وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ» أي: اصطفيناهم واخترناهم بالرسالة، وقيل: اصطفيناهم بالكرامة لإيمانهم «وَهَدَيْنَاهُمْ» قيل: دللناهم وأرشدناهم فاهتدوا، وقيل: حكمنا بهدايتهم «إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» طريق بَيِّنٍ لا اعوجاج فيه، وهو دين الحق «ذَلِكَ هُدَى اللَّه يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ»، وقيل: أراد أدلته الدالة على توحيده وعدله وخصهم بذلك، وإن دل جميع المكلفين؛ لأنهم اهتدوا بها وانتفعوا بالاستدلال بها، وقيل: أراد الحكم بالهداية والإكرام والمدح والتعظيم، وقيل: هو الألطاف التي معها يصلحون، وقيل: هو طريق الجنة والثواب، عن أبي مسلم «وَلَوْ أَشْرَكُوا» يعني: أنهم مع منزلتهم وفضيلتهم لو أشركوا بِاللَّهِ لما نفعهم مع الشرك عمل