«لَحَبِطَ عَنْهُمْ» أي: لبطل عنهم عملهم بالشرك «مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» أي: عملهم الطاعات «أُولَئِكَ» يعني مَنْ تقدم ذكرهم من الأنبياء «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ» أي: أعطيناهم الكتاب، يعني الكتب، وذكر على لفظ التوحيد؛ لأنه أراد الجنس «وَالْحُكْمَ» قيل: الحكم بين الخلق، وقيل: أدلة العقل وما يتصل به، وقيل: تفصيل الشرائع، وقيل: الفقه وتفسير المتشابه «وَالنُّبُوَّةَ» يعني بعثناهم أنبياء «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ» قيل: بالشرائع والكتاب «فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ» قيل: إنكم أيها الكفار إن تكفروا بالقرآن فإنه يوكل بالقيام به وبدينه، وبنصرة رسوله قومًا من المؤمنين، وقيل: إن تكفر قريش فقد وكَّلْنَا بها قومًا، وهم الأنصار، ووكلنا: تعبدناهم، وأمرناهم بالقيام بالدين ونصرة الرسول، عن ابن عباس والضحاك وابن جريج والسدي. وقيل: «فَإِنْ يَكْفُرْ» يعني: قريشا «فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا» وهم النبيئون الثمانية عشر الَّذِينَ تقدم ذكرهم، عن الحسن وقتادة، وقيل: إن يكفر الناس وكلنا بها قومًا أي: الملائكة، عن أبي رجاء. وقيل: كل المؤمنين الَّذِينَ نصر اللَّه بهم الدين، عن أبي علي. وفيه بيان أنه تعالى ينصر دينه، ويحوط نبيه بهَؤُلَاءِ المؤمنين، ومدح لهم، وتهجين للكفار، «أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ» قيل: حكم بهدايتهم، وقيل: قبلوا هداه، وقيل: اهتدوا بلطف اللَّه الذي فعله بهم، وقيل: المراد به النبيئون الَّذِينَ تقدم ذكرهم عن ابن عباس وابن زيد وابن إسحاق والسدي. ولما طال الكلام أعاد ذكر الهداية، وقيل: أراد به المؤمنين الموكلين بحفظ دين اللَّه؛ لأنه في ذكرهم، عن الحسن وقتادة. فعلى هذا لم يتكرر لفظ الهداية «فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ» يعني: بطريقتهم اتبع، قيل: في التوحيد والعدل والنظر في الأدلة؛ لأنها لا تختلف، فأما الشرائع فتختلف، فلا يصح الاقتداء بجميعهم، وقيل: اقتد بطريقتهم في تبليغ الرسالة وتَحَمُّلِ الأذى «قُلْ» يا محمد: «لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا» أي: لا أطالبكم على ما أُؤدِّي إليكم من رسالة ربي جُعْلاً «إِنْ هُوَ» قيل: القرآن، وقيل: النبي ÷، وقيل: النبي ÷ وما أنزل إليه «إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ» يعني عظة تذكر كل ما يحتاج إليه في الدين.

  ومتى قيل: كيف يتصل قوله: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا» بما قبله من ذكر الأنبياء؟