«بديع» رفع على الابتداء، (أنَّى) بمعنى (كيف).

  · النزول: قيل: نزلت الآيات في الزنادقة، قالوا: اللَّه وإبليس شريكان، فاللَّه خالق النور والناس والدواب وكل خير، وإبليس خالق الظلم والسباع والعقارب والحيات، عن الكلبي، وهَؤُلَاءِ هم المجوس.

  وقيل: إن الآية نزلت فيهم، وقيل: لقولهم: إن إبليس تولد من فكرة اللَّه، وقيل: من شكه، وقال بعضهم: لقولهم: إنه تعالى خالق الأجسام النافعة، وإبليس خالق الأجسام الضارة.

  وقيل: نزلت في مشركي العرب، قالوا: الملائكة بنات اللَّه، عن قتادة والسدي وابن زيد وأبي علي، ودليله قوله: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} يعني الملائكة.

  وقيل: فيهم وفي اليهود والنصارى حيث قالت اليهود: عزير ابن اللَّه، وقالت النصارى: المسيح ابن اللَّه.

  · المعنى: عاد الكلام بعد الاحتجاج عليهم بالدلائل المتقدمة في أنفسهم وسائر ما يشاهد إلى ذكر التعجيب من كفرهم مع هذه البراهين الواضحة والرد عليهم، فقال سبحانه: «وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ» قيل: هم المشركون، و «الْجِنَّ» الملائكة سموا بذلك لاستتارهم عن الأعين، عن قتادة والسدي، وقيل: أراد بالجن الشياطين؛ لأنهم أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان، عن الحسن والزجاج؛ لأنهم لما اتبعوهم أحلوهم محل الآلهة، وفيه تعجيب عن ادعائهم شركاء من الجن.

  ومتى قيل: فعبادة حَجَرٍ أعجب؟