لغرض من الأغراض، ومنه: صغت النجوم إذا مالت للغروب، وأصغى إليه: إذا مال إليه بسمعه نحوه.

  والأفئدة: جمع فؤاد، كغربان وأَغْرِبَة.

  والاقتراف: اكتساب الإثم، يقال: خرج يقترف أهله أي: يكتسب لهم، وقارف فلان هذا الأمر: إذا واقعه وعمله، وقرف الذنب واقترفه: عمله، وقرف القُرحَةَ: إذا أزال قشرتها قَرْفًا، وفلان يُقْرَفُ بكذا؛ أي: يتهم به.

  · الإعراب: الكاف في قوله، «وكذلك» كاف التشبيه، وفيه قولان:

  أحدهما: جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء.

  والثاني: جعلنا تمكين من يعادي الأنبياء كتمكين غيرهم من السفهاء.

  وقوله: «عدوا» قيل: نصب لأنه مفعول (جعلنا)، و «شياطين» بدل منه، وقيل: هو خبر (جعلنا) كأنه قيل: جعلنا شياطين الجن عدوا، وفي نصب قوله: «غرورًا» وجهان قيل: على المصدر، وقيل: على البدل من (زخرف)، ذكرهما أبو مسلم.

  واللام في قوله: «ولتصغى» قيل: لام (كي)، وعلى هذا يتصل بقوله: «يوحي» وهو العامل في اللام، وقيل: هي [لام] الأمر والمراد به التهديد أي: افعلوا ذلك.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى ما تقدم عليه حال الأنبياء مع الأعداء تسلية فقال سبحانه: «وَكَذَلِكَ» يعني وكما عاداك هَؤُلَاءِ المشركون عادى سائر الكفرة أنبياءهم، وقيل: كما خلينا بينهم وبين أعدائهم، كذلك بينك وبين أعدائك، ولم نقهرهم على الإيمان «جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا» قيل: الجعل المراد به الحكم أي: حكمنا بأنهم أعداء الأنبياء، عن أبي علي، وقيل: جعلنا بترك المنع والتخلية، وقيل: جعلناهم أعداء؛ لأنا أمرنا بمعاداتهم، وقيل: أرسلنا الرسل إلى كبرائهم فعادوهم، فلما كانت المعاداة عند الإرسال أضافه إلى نفسه، عن الأصم. «شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ» قيل: شياطين الإنس