مَرَدَةُ الكفار من الإنس، وشياطين الجن كفار الجن، عن الحسن وقتادة ومجاهد والسدي ومالك بن دينار، وقيل: الشياطين من الجن، وليس في الإنس شياطين، وإنما أضافه إلى الإنس؛ لأنهم هم الَّذِينَ يضلونهم من ولد إبليس، عن السدي وعكرمة والضحاك والكلبي، قالوا: إن إبليس قسم جنده فريقين، بعث فرقة إلى الإنس وفرقة إلى الجن «يُوحِي» أي: يوسوس ويلقي خفية «بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ» أي: يلقي الشياطين إلى الإنس والجن «زُخْرُفَ الْقَوْلِ» أي: المموه المزين الذي يستحسن ظاهره، ولا حقيقة له «غُرُورًا» أي: يغرهم بظاهرها كالأماني الكاذبة، وقيل: زخرف القول هو عداوة النبي ÷ والمؤمنين، والغرور: الأطماع الكاذبة «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ» أي: هو قادر على أن يحول بينهم وبين ذلك، ويمنعهم، ولو شاء لفعل جبرًا وقسرًا، ولكن خلى بينهم وبين أفعالهم، إبقاء للتكليف وامتحانًا للمكلفين لئلا يفوت الغرض بالتكليف، عن أبي علي، وقيل: بأن يُنْزِل بهم عذابًا أو آية، فتظل أعناقهم لها خاضعين، عن الأصم «فَذَرْهُمْ» أي: دعهم وافتراءهم الكذب، فإني أجازيهم وأعاقبهم، وهذا وعيد لهم، «وَلِتَصْغَى» قيل: يوردون الأقوال المزخرفة، لتصغى: لتميل «إِلَيهِ» قلوب هَؤُلَاءِ، عن ابن عباس وابن زيد والسدي وأبي مسلم، وقيل: لتفعلوا الإصغاء، وهو تهديد لهم، عن أبي علي والأصم «أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ» أي: قلوبهم، والمراد أصحاب الأفئدة، ولكن لما كان الاعتقاد [والشهوة] في القلب أضاف إليه «وَلِيَرْضَوْهُ» عطفًا على «ولتصغى» أي: ليرضوا ذلك القول المزخرف «وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ» قيل: وليكتسبوا ما هم مكتسبون في عداوة النبي ÷ والمؤمنين، عن ابن عباس والسدي وابن زيد، وقيل: إنه يتصل بقوله: «يُوحِي بَعْضُهُمْ» كأنه قيل: يوردون زخرف القول؛ لتصغى إليه أفئدة هَؤُلَاءِ، وليرضوه ويفعلوا في ذلك ما فعلوا، وقيل: هو ابتداء كلام، وتهديد لهم أي: ليفعلوا ما شاؤوا فأنا من ورائهم أجازيهم، فهو علي هذا هو مضاف إلى اللَّه تعالى.

  · الأحكام: تدل الآية على أنه لا ينبغي للإنسان أن يعبر بالأقاويل المزخرفة والأماني الكاذبة.