لاستحقاقكم فهو حكيم عالم بما قدمتم وأخرتم، عن أبي مسلم، «وَكَذَلِكَ» الكاف للتشبيه أي: كذلك المَهَلِ تخليةُ بعضهم مع بعض للامتحان الذي يصح معه الجزاء على الأعمال «نُوَلِّي» أي: يتولى بعضهم أمر بعض؛ للعقاب الذي يجري على الاستحقاق، عن علي بن عيسى، وقيل: كما خذلنا الجن والإنس [وأحللنا] بهم العذاب، كذلك نولي بعض الظالمين بعضًا، فلا يجدون ملجأً إذا عصوا اللَّه، حكاه شيخنا أبو حامد، وقيل: كما خلينا بين الجن والإنس كذلك خلينا بعض الظالمين بعضًا «نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا» قيل: نكل بعضهم إلى بعض في اليسرة والمعونة في الحاجات، كأنه لما بَيَّنَ أنه تعالى تولى أمور المؤمنين بَيَّنَ أن الكفار لا ينصرهم ولا يواليهم، ولكن يكل بعضهم إلى بعض، وقيل: يجعل بعضهم يتولى القيام بأمر بعض، وقيل: يخذلهم حتى يتسلط بعضهم على بعض، وقيل: هو من ولاء المحبة؛ أي: كما تحابوا وتعاونوا في المعصية يجعل بعضهم أولياء بعض في الآخرة في النار أي: يحكم بذلك، وقيل: هو من الموالاة بالتتابع في النار عن قتادة؛ أي: يلي بعضهم بعضًا، أي: الرؤساء يقدمون والأتباع يلونهم، وقيل: يجعل بعضهم أولياء بعض بالحكم كما أن المؤمِنِينَ بعضهم أولياء بعض، عن سعيد وقتادة، وقد قيل:

  إن ذلك يكون في الآخرة يعلمون أنه لا ناصر لهم، وقيل: في الدنيا، وروي عن النبي ÷ حاكيًا عن ربه: «أفني أعدائي بأعدائي، ثم أفنيهم بأوليائي» «بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» أي: جزاء على أعمالهم السيئة.

  · الأحكام: تدل الآية على أن الثواب يستحق بالعمل.

  وتدل على أنه يتولى المؤمنين في الدنيا بالنصرة، وفي الآخرة بالإثابة.

  وتدل على وجوب الانقطاع إليه وأن تُسْأَلَ النصرة منه.