الياء، فتكون بمنزلة «عَلَيْتَ» من «علوت»، قال [ثعلب]: الذرية بالكسر الأصل، وبالضم الولد.

  الوعد في الخير، والإيعاد في الشر يقال: وعده وعدًا، وأوعده إيعادًا، وفي مصدر «توعدون»، يحتمل الوجهين؛ لأن الساعة خير للمؤمنين شر على الكافرين، والمكانة: مصدر المكين، وهو المقام اللازم، وقيل: المكانة الطريقة، ومنه: فلان يعمل على مكانته، ومكينته أي: طريقته ووجهته.

  · الإعراب: يقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية في قوله: «وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَاكُمْ مِنْ ذُرِّيَّة قَوْمٍ آخَرِينَ».

  قلنا: أما الأولى فبمعنى البدل كقولهم: أعطيتك من دينارك ثوبًا أي: مكانه وبدله. وأما الثانية فبمعنى ابتداء الغاية.

  ويقال: ما معنى (ما) في قوله: «إنما توعدون»؟

  قلنا: بمعنى الذي تقديره: إنّ الذي توعدون لآتٍ، موضعها نصب، وموضع (لآتٍ) رفع لأنه خبر (إنَّ)، إلا أنه معتل لا يدخله الضم، ولا يجوز أن تكون (ما) كافة؛ لأن بعدها خبر، بخلاف: إنما قام زيد، (لآتٍ) خبر له.

  ويُقال: ما موضع (مَنْ) في قوله: «من تكون» من الإعراب؟

  قلنا: قيل رفع، على معنى أَيُّنا تكون له عاقُبة الدار، وقيل: نصب، على معنى الذي وأعمال العلم.

  · النظم: يقال: كيف يتصل قوله: «وربك الغني» بما قبله؟