الثاني: خلقنا آدم، ثم صورناكم في ظهره، عن مجاهد والربيع وقتادة والضحاك والسدي، وهذا شيء لم يثبت.

  الثالث: تقديره: خلقناكم ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم، كما تقول: إني داخل ثم إني معجل.

  الرابع: قال الأخفش: (ثُمَّ) ههنا بمعنى الواو، وقال الزجاج: هو خطأ عند جميع النحويين، قال الشاعر رواه الأخفش:

  سَأَلتْ رَبيعَةَ مَنْ شْرُّها ... أبًا ثُمَّ أُمَّا فقالوا لِمَهْ

  فقيل في البيت: لتخبر أولاً عن الأب، ثم عن الأم، وقيل: ثم بمعنى الواو.

  الخامس: أنه على تقدير محذوف أي: خلقناكم كما خلقنا آدم، وصورناكم كما صورنا آدم، فلما صورنا قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم، حكاه الشيخ أبو حامد، وفيه بُعْدٌ.

  السادس: قيل: يعني آدم وجميع أولاده، ثم خصهم بالذكر في أمر السجود، عن الأصم.

  السادس: قيل: إنه عطف خبرًا على خبر، لا مخبرًا على مخبر، كقول الشاعر:

  قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ

  والأوجه فيه ما قاله شيخنا أبو على |.

  · المعنى: «وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ» أي: ملكناكم وأوطأنا لكم، وجعلناها لكم قرارًا، «وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا» في الأرض «مَعَايِشَ» يعني ما تعيشون به من أنواع الرزق من الحبوب والثمار ووجوه النعم والمنافع، وقيل: معايش: مكاسب، وإقداره إياهم عليها بالعلم والقدرة والآلات «قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ» يعني أنعمنا بهذه النعم لتشكروا،