وجه الخضوع. وقيل: سأله الإنظار إلى يوم - القيامة فمنعه اللَّه - تعالى - ذلك، وأنظره إلى الوقت المعلوم، ثم اختلفوا في الوقت المعلوم، فقيل: وقت موته، فعلى هذا الإنظار لأنه لم يوقت. وقيل: النفخة الأولى. وقيل: أنظر إلى وقت قيام الساعة، عن أبي علي.

  الثاني: يجوز إجابة دعائه استصلاحًا لأنه تفضل، عن أبي بكر أحمد بن علي، وليس بالوجه.

  ومتى قيل: إذا نظر هل يكون إغراء بالمعصية؟

  قلنا: لا؛ لأنه لم يعلم الوقت المعلوم فلا يكون إغراء مع تجويزه هجوم الموت عليه، ولأنه يُقال: لما أعلمه أنه يدخله النار ولعنه علم أنه لا يختار الإيمان أبدًا.

  ومتى قيل: ما فائدة إنظاره؟

  قلنا: لطف؛ لأنه يمكنه من استدراك أمره، وهل يضل به أحد؟ قال أبو علي:

  لا، لقوله تعالى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ١٦٢ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ١٦٣}، ولأنه لو ضل به أحدا كان بقاؤه مفسدة، وكان اللَّه - تعالى - لا ينظره. فأما أبو هاشم فيجوز أن يضل به أحد، ويكون بمنزلة زيادة الشهوة، ويجوز أن يكون لطفًا لنا من وجوه:

  أحدها: أن المكلف مع وسوسته إذا امتنع من القبيح كان ثوابه أكثر، ولأنه - تعالى - عرفنا عداوته، والعاقل يجتهد في أن يغيظ عدوه ويغمه، وذلك إنما يكون بطاعة ربه، ومن أطاعه فمن قبل نفسه أُتيَ، لا من قبل ربه.

  {قَالَ} يعني إبليس {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي} قيل: جنبتني من رحمتك وجنتك، والإغواء: التجنيب، عن أبي علي. وقيل: جعلتني في العذاب بمصيري إليه بحكمك. وقيل: حكمت بغوايتي كقولك: أضللتني؛ أي حكمت، أي بضلالتي، في معنى قول ابن عباس، وابن زيد. وقيل أغويتني: أهلكتني، ومنه: «فسوف يَلقَون غَيًّا»، عن الأصم، يعني أمرتني بالسجود لآدم فدعاني بعد الأنفة إلى معصيتك، وقيل أغويتني: أي أضللتني عن الدين، وقيل: إن هذا لا يجوز؛ لأنه لو أراد ذلك لرد اللَّه - تعالى -