الثاني: أن الخفيفة تكون من الثقيلة فتكون: نودوا بهذا القول، قال الشاعر:

  أُكَاشِرُهُ وَأَعْلَمُ أَنْ كلاَنَا ... عَلَى مَا سَاءَ صَاحِبُهُ حَرِيصُ

  وإنما قال: «تِلْكُمُ الْجَنَّةُ»؛ لأن المخبر عنها غائب، ولو كان حاضرًا لقال: هذه، وقيل: العرب تقيم (تلك) مقام (هذه)، و (هذا) مقام (ذلك)، و (ذلك) مقام (هذا).

  قوله: «ونزعنا» قيل: عطف على قوله: «أَصْحَابُ الْجَنَّةِ» أي: أدخلناه الجنة، ونزعنا الغل، وقيل: وعلى الَّذِينَ آمنوا بتقدير: وبرئت من الغل صدورهم، كلا الوجهين ذكر أبو مسلم.

  · النظم: يقال: كيف تتصل الآيات بما قبله؟

  قلنا: لما تقدم الوعيد للكافرين وأنهم أصحاب النار أتبع ذلك الوعد للمؤمنين، وأنهم أصحاب الجنة لما آمنوا وعملوا الصالحات، وهذا من أحسن الكلام.

  ويقال: كيف يتصل: «لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا»؟.

  قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

  لما وعد المؤمنين الجنة على أنهم آمنوا وعملوا الصالحات بَيَّنَ أنهم لم يكلفهم من الصالحات إلا ما يقدرون عليه تأكيدًا للحجة، عن أبي مسلم.

  وقيل: إنه يتصل بقوله من قبل: {يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي}، ولا يكلفون أحدًا إلا وسعه؛ يعني أن الرسل لا تأتي إلا بما في الوسع، فمن آمن استحق الجنة ومن كفر استحق النار، عن الأصم.

  الثالث: أنه اعتراض بين الكلامين، كأنه لما وعد المؤمنين بالجنة والكافرين بالنار بيّن أنه لا يكلف أحدًا منهم إلا ما في وسعه، وأن من استحق النار فمن قِبَلِهِ أُتِيَ.