يقال: ما معنى (مِن) في قوله: «من عهد»؟

  قلنا: لاستغراق الجنس، وقيل: إنه يدخل على ابتداء الجنس إلى انتهائه.

  ويقال: [بمَ] يرتفع قوله: «يطبع»؟

  قلنا: على الاستئناف، عن الزجاج والفراء وأبي علي. ولا يجوز أن يتصل بقوله: «أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم»؛ لأنه لو كان كذلك لكان وجه الكلام: ولطبعنا، ويدل عليه قوله: «وهم لا يسمعون» وليس ذلك بنسق على «أصبناهم».

  ويقال: ما معنى (إنْ) في قوله: «وإن وجدنا» واللام في قوله: «لفاسقين»؟

  قلنا: (إنْ) للتأكيد وهي المخففة من الثقيلة، كقوله: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ}، و (إن) تكون على أربعة أوجه: للشرط، والنفي، والإثبات، وتكون زائدة. واللام في قوله «لفاسقين» لام الابتداء التي تكسر لها (إن).

  وقوله: «يرثون» قيل: أراد به الحال، وهذه اللفظة مشتركة بين الحال والاستقبال.

  ويقال: ما معنى اللام في «لهم» وفي: «للذين يرثون» وغيره من الآيات؟

  قلنا: لام التعدية كما تدخل في كثير من الأفعال تعدى بها إلى المفعول كقوله: {إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} أي: عابرون الرؤيا.

  · المعنى: لما تقدم الموعظة بقصة الأمم عاد الخطاب إلى وعظ المخاطبين وهم الأنبياء المكلفون، فقال سبحانه: «أَوَلَم يَهْدِ لهم» استفهام والمراد التقرير؛ أي: قد هداهم وبيّن لهم ودلّهم وبالنون نبين عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد. وقيل: أولم يبين للخلق ما نزل بالسلف حتى لا يعملوا مثل عملهم، وقيل: أولم يهدهم اللَّه، وقيل: ألم نهدهم ما بلونا من أنباء القرى، وقيل: أولم نهد أنا لو نشاء أهلكناكم