وقيل: خرت الأصنام لوجهها، وخمدت نار المجوس «وَخَرَّ مُوسَى» أي: سقط «صَعِقًا» أي: مغشيًّا عليه، عن ابن عباس. والحسن. وابن زيد والأصم وأبي علي. ولم يمت، دليله قوله: «فَلَمَّا أَفَاقَ» ولا يقال للميت: أفاق، بل يقال: حيي، وقيل: صعقًا ميتًا، عن قتادة. وقيل: خر مغشيًّا عليه يوم الخميس يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر، عن الكلبي. وإنما غشي عليه استعظامًا لما رأى من الآيات، وقيل: مبالغة في الزجر واستعظامًا لِمَا سألوا موسى، فقيل امتحانا وابتلاءً «فَلَمَّا أَفَاقَ» من صعقته ورجع إليه عقله «قَالَ» موسى «سُبْحَانَكَ» أي: تنزيهك عن أن تجوز عليك الرؤية، وقيل: تنزيهًا لك أن تأخذني بما فعل السفهاء من سؤال الرؤية «تُبْتُ إِلَيكَ» قيل: تاب عن التقدم في المسألة قبل الإذن فيها، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: بل من صغيرة يذكرها، وقيل: هو على جهة التسبيح والتهليل ونحوه من الألفاظ التي تذكر عند ظهور جلائل الآيات، وعند الأمراض والمحن «وَأنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ» المصدقين، قيل: أول مؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك، عن ابن عباس والحسن. وقيل: أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية، عن أبي علي. وقيل: [أول من آمن بك من] بني إسرائيل، عن مجاهد والسدي وأبي مسلم.

  · الأحكام: تدل الآية على حدوث الكلام؛ لأن ظاهره أنه كلمه حين جاء الميقات ولأن قوله: «لَنْ تَرَانِي» جواب عن سؤال، فإذا كان السؤال محدثًا كذلك الجواب، فدل ذلك على حدوث القرآن.

  ويدل قوله: «لَنْ تَرَانِي» على نفي الرؤية؛ لأنه نفى ذلك على التأبيد، ولأنه تمدح به، فيبطل قول من يُجَوِّزُ عليه - تعالى - الرؤية.

  وتدل على عظم الخطأ في سؤال الرؤية حيث خر موسى صعقًا لدكوك الجبل فأخذتهم الصاعقة.