ذلك به، ولهذا لم ينزل على النبي ÷ ما اقترحوا من الآيات؛ لأنهم لا يؤمنون عنده، فتصرف هذه الآيات عمن ليس بلطف له، وصرفه ألّا يفعل ذلك، فهذا الوجه اختاره القاضي؛ لأن ما يتصل به يليق به وهو قوله: «وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ ...» الآية، وقيل: سأصرف سأمنع المعجزات عن الكذابين والمتكبرين وأخص بها الأنبياء، فلا يظهرها إلا عليهم، خلاف قول [الحشوية]: إن اللَّه - تعالى - جعل النيل في أمر فرعون، فكان يجري بجريه ويقف بوقوفه، وأنه كان يطول رجلاه مرتبته إذا علا شرفًا وتطول يداه إذا هبط، فبين - تعالى - أن ذلك باطل، وأنه يمنع مثل ذلك من أعدائه ويمنحه لأنبيائه، وقيل: سأصرفهم بالإهلاك عن الطعن في آياتي ومنع موسى من تبليغها، فالمؤمنِ من الإيمان بها فهو نظير قوله: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} عن أبي مسلم؛ لأنه علم من حالهم أنهم لا يؤمنون وإن رأوا كل آية؛ ولذلك عقبه بقوله: «وِإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا» وقيل: سأصرف عن نَيلِ آياتي، وقيل: ما فيها من العز والكرامة والرفعة في الدنيا والآخرة غير الأنبياء والمؤمنين؛ لأنهم لم يؤمنوا بها، عن أبي علي.

  ومتى قيل: كيف يصرفهم عنها؟

  قلنا: بوجوه:

  أحدها: بألا يفعلها.

  وثانيها: بأن يظهر الآيات على وجه يعلمه من يؤمن به دون من لا يؤمن، كما روي أنه ÷ كان يقرأ القرآن فأرادوا أن يلغوا فيه، فصرفهم عن ذلك بالنوم والحجاب حتى لا يسمعوا.

  وثالثها: بأن يهلكهم.

  ورابعها: بأن يمنعهم من إبطاله والقدح فيه.