قلنا: فيه قولان:

  أولهما: «إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ» ويكون فيه فعنى التعليل، كأنه قيل: إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم.

  وثانيهما: أن يكون مجرورا عطفا علي قوله: [«وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ»]، ويكون قوله: «إنا لا نضيع» زيادة مذكورة لتأكيد ما قبله.

  · النزول: قيل: نزل قوله: «وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ» في أمة محمد ÷ عن عطاء.

  وقيل: نزل في اليهود، عن مجاهد.

  · المعنى: لما تقدم ذكر أسلاف بني إسرائيل، وما كان منهم من الأفعال القبيحة عقبه بذكر الأخلاف، وما أحدثوا من الأفعال الذميمة، فقال سبحانه: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهُمْ خَلْفٌ» أي: حدث وجاء بعدهم بدلاً منهم «مِنْ بَعْدِهِمْ» أي: بعد مَنْ تقدم ذكرهم «خَلْفٌ» أي: بدل سوء، تقديره: جاء قوم سوء بعد قوم صالحين، وقيل: قوم سوء بعد قوم سوء، وقيل: الخلَف: من كان في زمن موسى، والخلْف من كان في زمن محمد ÷ ولم يؤمنوا به، والضمير في قوله: «بعدهم» قيل: يرجع إلى بني إسرائيل، وقيل: إلى اليهود المتفرقين في البلاد «وَرِثُوا الْكِتَابَ» يعني التوراة، يعني علموا الكتاب، ولكن لم يعملوا بما فيه «يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى» أي: متاع الدنيا ونعيمها، وقيل: كانوا يرتشون في تغير حكم التوراة ويغيرون صفة النبي ÷ لعوامهم، وقيل: يطلبون بعلمهم الدنيا، عن الأصم. وقيل: هو الرشوة من قضائهم على الحكم، عن سعيد بن جبير. وقيل: يتوثبون على الدنيا بالأجرة التي لا تحل، فيأخذون من كل وجه،