والإنكار عن الكف، كأنه قيل: قاتلوا، وأوجب ذلك، قال أبو مسلم: وذلك مشهور في كلامهم، وفي العادة يقال: ألا ترحل، ألا تستبري، أما تتقي اللَّه، أما تستحي. قال الشاعر:

  ألا تتقين الله في ذي قرابة ... به من بقايا ما عهدت سقام

  وقوله: «أَتَخْشَوْنَهُمْ» استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا تخشوهم.

  ويقال: كم وجهًا يجوز من الإعراب في قوله: «ويخزهم»؟

  قلنا: ثلاثة أوجه: الجزم بالعطف، والنصب على الظرف، والرفع على الاستئناف؛ لأن الأول في تقدير التمام.

  · النزول: نزل قوله تعالى: «وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ» قيل: في خزاعة حلفاء رسول اللَّه ÷، عن مجاهد، والسدي. وذلك أنه وقعت بينهم وبين بكر حلفاء قريش منازعة، وقيل: فأعان قريش بني بكر على خزاعة، على ما تقدم.

  وعن قتادة قال: كانت بنو بكر من كنانة غدروا بخزاعة، فلما كان يوم الفتح قال ÷: «كفوا السلاح إلا بني خزاعة من بني بكر» فقاتلوهم حتى العصر، ثم قال: «كفوا السلاح»، ففيهم نزلت «وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ».

  وقيل: في قوله: «نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ» إنها نزلت في اليهود، نكثوا عهد رسول اللَّه ÷ وكفروا وغدروا وأعانوا عليه أعداءه.

  وقيل: نزلت في المشركين من أهل مكة.

  · النظم: يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟