وقيل: في أهل القبلة، عن السدي.

  وقيل: في مانع الزكاة.

  وقيل: هي عامة في أهل الكتاب والمسلمين، عن الضحاك.

  وعن ابن عمر: إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت جعلها اللَّه طهرًا للأموال.

  · النظم: ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

  قلنا: فيه وجوه:

  أحدها: أنه يعتبر بأن هَؤُلَاءِ الكفرة في طاعتهم لأحبارهم وإخراج الأموال في باطلهم أسرع منكم في إخراج الزكاة في سبيل اللَّه، عن أبي مسلم.

  وقيل: لما تقدم ذكر الأحبار والرهبان أنهم اتخذوهم آلهة عقبه بذكر ما أقدم أولئك عليه من الأكل بالباطل تحذيرًا من ذلك، ثم عقبهم بذكر الوعيد عن الأصم، وأبي مسلم.

  وقيل: لما تقدم أن أولئك الأحبار يُحَرِّمون ويحللون بَيَّنَ خصالهم الذميمة لئلا يقتدى بهم.

  وقيل: بين حال الأحبار كيلا يرجع العامة إلى علماء السوء في منع الزكاة، والرضى بالحكم بما أفتوهم بخلاف الشرع ليضلوا كما فعل أولئك.

  · المعنى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحبَارِ وَالرُّهْبَانِ» قيل: الأحبار علماء اليهود،