تملقًا، ولو خرجوا لابتغوك الفتنة وأرادوا الخبال، ولم يعلم النبي ÷ من سريرتهم ذلك، فلذلك أذن لهم، عن أبي مسلم. وقيل: لم أذنت لهم في القعود باعتذاراتهم الباطلة ولم يعلم النبي ÷ كذبهم بل ظنهم صادقين، عن أكثر المفسرين، وهو قول الأصم وأبي علي.

  ومتى قيل: هل تدل الآية أن هذا الإذن كان قبيحًا ووقعت صغيرة؛ لأنه لا يقال للمباح: لم فعلت، وهو قول أبي علي.

  وقال بعضهم: إنما قال: لِمَ فعلت؛ لأن غيره أفضل منه وإن كان الأول أيضًا غير قبيح.

  ومتى قيل: إذا أمرهم بالخروج خفافًا وثقالاً فإذنه في التخليف لا يكون مباحًا؟

  فجوابنا: أنهم اعتذروا بمعاذير كان عنده أن إذنهم لأجله يجوز، وكانوا كاذبين فاطلع اللَّه عليها.

  ومتى قيل: هل كان له طريق إلى معرفة كذبهم؟

  قلنا: نعم بالتوقف في الإذن حتى يأتيه الوحي، أو بالتفحص عن أحوالهم؛ ولذلك قال: «وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ».

  وقيل: كان في ظنه أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا فأذن، فعوتب على الإذن، لكن إذا قعدوا ظهر نفاقهم.

  «حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ» يظهر لك يا محمد «الَّذِينَ صَدَقُوا» قيل: في معاذيرهم، وقيل: في خروجهم عن أبي مسلم. «وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ» في ذلك.

  · الأحكام: تدل الآية على وجوب النفر على الكل عند دعاء الرسول ÷ خف الَّنفْرُ أو ثقل، ثم أسباب الخفة والثقل تختلف على ما حكي عن المفسرين.