وقيل: قال رجل: يا رسول اللَّه، إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الأرحام، ويفك العاني، أفلا نستغفر لهم؟ فنزلت الآية، عن قتادة.

  وقيل: لما نزل قوله حكاية عن إبراهيم: {لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} استغفر رجل لوالديه، وهما مشركان، فنهي عن ذلك، وقال: أستغفر لهما كما استغفر إبراهيم لأبيه، فذكر ذلك للنبي، ÷، فنزلت الآية.

  · النظم: قيل: لما تقدم ذكر الكفار والمنافقين، ومنع من موالاتهم، والصلاة عليهم، ومخالطتهم، والدعاء لهم عند موتهم، نُهِيَ عن الدعاء بعد الموت، وذكر قصة إبراهيم وبراءته من أبيه لكفره.

  وقيل: لما نهى النبي ÷ عن الاستغفار للمشركين بَيَّنَ قصة إبراهيم، وعذره في استغفاره لأبيه.

  ومتى قيل: كيف يتصل قوله: «أواه حليم» بما قبله من البراءة؟

  قلنا: تقديره: أن من صفته الرأفة والرحمة، فهو في خلاص أقربائه أحرص، وعلى هذا لما تبين أنه عدو لله تبرأ منه.

  · المعنى: «مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ» قيل: إنه نفي، يعني أن أحدًا من الأنبياء لم يستغفر لمشرك، ولا جعل اللَّه ذلك في دينه، ولا أباح ذلك له، وقيل: بل هو نهي أن ليس للنبي والمؤمنين أن يفعلوا ذلك. وقيل: إنما ذكر النبي ÷ لأنه مع جلالته إذا لم يؤذن له في ذلك فغيره أولى «أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ» أي: يطلب المغفرة لهم. وقيل: المراد بالاستغفار الصلاة عليه، عن عطاء. وقيل: إن الاستغفار للمشرك يحسن عقلاً إلا أن الشرع منع منه، فيجوز أن يكون النبي والمؤمنون يستغفرون على قضية العقل حتى ورد الشرع بالنهي. وقيل: إن النبي ÷ لا يقدم عليه إلا بإذن وإن جاز عقلاً؛ لأنه لا يأمن ألا يجاب، فيكون فيه تنفير. وقيل: إنه يصح عقلاً إلا أنهم كانوا يستغفرون