· الإعراب: يقال: لما وَحَّدَ «وقَدَّرَهُ»، وقد جرى ذِكْرُ الشمس والقمر؟

  قلنا: فيه وجهان:

  أحدهما: أن بالقمر أحصى شهور الأهلة التي يعمل الناس عليها في المعاملات، ووضع عليها الأمور الشرعية.

  الثاني: أنه في معنى البينة إلا أنه وحد للإيجاز، اكتفاء بالمعلوم كقوله: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} قال الشاعر:

  رَمَانِي بِأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي ... بَرِيئًا وَمِنْ جُولِ الطَّوِيِّ رَمَانِي

  أراد: بريئان.

  «ذلكم» اسم (إن)، و (الله) خبره.

  · النزول: قال ابن عباس: قال أهل مكة: يا محمد، ائتنا بآية حتى نؤمن لك، فأنزل اللَّه تعالى: «إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ» الآية.

  · المعنى: ثم أراد تعالى في الاحتجاج في التوحيد، وعلى أنه القادر للنشأة الثانية، فقال سبحانه: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً» بالنهار يعني خلق الشمس وخلق فيها الضياء فَجِرْمُهُ جِسْمٌ، والضياء فيه عَرَضٌ «وَالْقَمَرَ نُورًا» أي: وخلق القمر نورًا للخلق وفيهما من الأدلة وجوه كثيرة: فمنها: خَلْقُهُما وخلق النور والضياء فيهما، ودوراتهما ورفعهما وإمساكهما وقربهما وبعدهما ومنازلهما، ومشارقهما، ومغاربهما، وزيادة القمر ونقصانه، وكسوفهما، قال الكلبي: يضيء وجهها لأهل السماوات السبع،