يستعجلون بما ليس بمستحق، واللَّه تعالى يمهل، ولا يعجل المستحق، وقيل: أراد عذاب الاستئصال أي: هَؤُلَاءِ يستعجلون العذاب جهلاً بموقعه، وتكذيبًا له، ونحن لا نعاقبهم ونتركهم يترددون فيما هم فيه حِلْمًا وكرمًا، ولو استجاب لهم لقطع أجلهم، عن الأصم، وقيل: الخير منافع الدنيا، وقيل: الخير الثواب، والشر العقاب، عن أبي علي، «لَقُضِيَ إِلَيهِمْ أَجَلُهُمْ» قيل: لآمنوا وقطع أجلهم وفرغ منه، والأجل مدة الحياة، «فَنَذَرُ» أي: ندع «الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا» قيل: لا يطمعون في ثوابنا، ولا يخافون عقابنا، فجعل لقاء الجزاء لقاء له تفخيمًا، وقيل: لا يعلمون لقاء اللَّه إياهم على أعمالهم أي: لا يؤمنون بذلك «فِي طُغْيَانِهِم» أي: عصيانهم، وعدولهم عن الحق إلى الباطل وتمردهم في الظلم «يَعْمَهُونَ»: يتحيرون.

  ومتى قيل: كيف قابل التعجيل بالاستعجال؟

  قلنا: إن تعجيلهم بالشر تضمن طلب الشر، والاستعجال يتضمن الإجابة، فتقدير الكلام: لو استعجلوا الشر كاستعجالهم الخير لعجل الله تعالى لهم الشر، كما عجل الخير «لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ».

  «وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ» أي: أصابه بلاء وشدة، وأراد بالإنسان الجنس، أي: من عادة الإنسان إذا أصابه ضر وشدة ومشقة «دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا» قيل: أراد في جميع حالاته؛ لأنه أحوال دعائه، وقيل: أحوال مرضه وصحته، وقيل: هذا بناء على ما تقدم، أي: يستعجل من الشر، فإذا امتحن به أفرط في الدعاء والتضرع، فإذا أزيل بشيء من النعمة فلا هو صابر في المحنة، ولا شاكر في النعمة «فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ» أي: رفعنا عنه، وفَرَّجْنَا «مَرَّ» أي: استمر على طريقته وعادته «كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ» أي: كأنه لم يَدْعُنَا قَطُّ «كَذَلِكَ زُيِّنَ» قيل: زينه الشيطان والغواة، عن الحسن، وقيل: هم زينوا لأنفسهم، وليس هاهنا مزين غيرهم، وإن لم يُضَفْ